道教文化古语中大道至简的智慧在天然道观的戒法中得以体现一个外人不知的秘密之处在于不妄传
1989年，我在北京白云观见证了全真派第一次传戒的盛况，那一刻，宋士洪道长赐予我一幅珍贵的照片。戒律，意味着禁止和回归真理，是修行的必修课。天真皇人曾说：“既称道士，不是模范不行；凡言真人，不是规矩不习。”当我们踏入戒坛，我们必须秉持诚意接受戒律，致力于举止庄严、动作威仪，以远离五祖之辈、高攀七真的境界，为自己树立榜样，守护家风。
从严格意义上讲，全真派传戒不是简单的法事活动，而是一项严谨的教务工作，是维护道教纪律、重塑教制的一种重要方式。我这样认为，因为传戒活动并非全真派独有，其根源可追溯至魏晋南北朝时期的正一道教。在敦煌文书中，有多部记录了唐代道士受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）的文献，如《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒》。这份盟文表明，当时唐代道士通过受十戒以超越三界达到上清之境，这让人们认识到早期中国宗教界对神秘主义和超验世界存在广泛关注。
有人认为佛教影响了道教传授仪式，但这种说法站不住脚。原因之一，在于印度古代佛教没有记载过类似的传授仪式。当时印度佛教学者更多的是通过讲经辩论来弘扬佛法，没有专门设立这样的仪式。而另一个原因是在中国，一直到唐宋时代后期才有关于这一方面的大量文献记载，这显然比起早在魏晋南北朝时期就有的全真派传授活动要晚得多。
全真派对于传授这些古老而神圣的法律非常认真，他们只会选择最合适的人选来继承这些法律。在《玄都律坛内庭要秘》中详细说明了这十个标准：好求胜法，从善如流；好近贤智，无疑行；聪哲赏别真伪……等等。如果一个人符合这些条件方能被选为接班人，并且方丈大律师只有在确信对方具备所有必要素质后才会正式教授他们这些法律。
当我深入研究这个主题，我发现每一次受到加冕或许诺，都伴随着严格测试和考核。如果候选人的心志不纯洁，或缺乏诚意，或不能正确区分是非，则将被拒绝加入。这意味着，只有那些经过挑战并证明自己真正准备好承担责任的人才能获得最高级别的地位。此外，如果无人愿意接任，即使石匣藏于名山福地或海岛龙宫，也不会自动出现新的人物，只是在劫运流行之际自然而然出世。
自太上始祖降临尘世以来，这些规则便成为了我们宗谱中的宝贵财富。这套系统最初极其简约，它们旨在克服贪欲与保持宁静状态，《老君想尔戒》可能是正一天师所使用最早的一套禁令，也可以视为整个中国古代宗 教体系中最古老的一本禁令集。在魏晋南北朝期间，上清、灵宝、新天师各自创立自己的“三皈”、“五戒”、“八甲”、“十甲”，并发展出更复杂的心理学理论与实践方法。而到了北宋时期，全 真派兴起，它也推出了更加完善和系统化的情感控制制度——即“传咸”。
总结来说，全真的精神深植于历史土壤之下，其核心价值观——保守知识、尊崇先贤以及坚定信念—历经数千年的演变与不断发展，最终成为了一股强大的文化力量，让我们的生活充满了哲学思考和精神追求。但同时，我们也明白，对待这套庞大的体系，我们应当保持敬畏之心，与历史相遇，却又不得忘失现代性所需的小步前进。
