道家故事及其哲理揭秘全真律坛外人未知的戒法之谜
在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影，这一盛事由宋士洪道长提供图片。对于戒律而言，它意味着禁止和归真，是修行的重要务必。天真皇人曾经说过：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”因此，当一个人进入戒坛，他们必须秉持诚意接受戒律，并努力保持安静，遵循严格的威仪。这要求他们远离五祖和七真的影响，而是要立足于自己的品德，以成为全真的榜样，维护家风。
从严格意义上讲，全真派的传戒活动并不算是一个法事，更应该被视为一个严谨的教务活动，是维护道教纪律、重建教制的一种方式。为什么这么说呢？其实，全真派并不是第一个进行传戒活动的组织，这一做法早在魏晋南北朝时期就已经存在了。在敦煌文书中，有一份唐代道士受十戒经盟文，该文记载了王景仙女道士在张泰门下接受十大誓愿，并承诺要修行供养，以此作为身外宝。这份盟文反映了唐代道士受戒的情况，因此有人提出的“佛教影响”这一说法是不成立的。
理由有二：首先，在印度佛教历史中，没有明确记载有关传授戒律的手续，因为印度佛教更多地以讲经辩论为主导，不涉及直接对弟子进行传授。而其次，由于中国佛教关于传授戒律方面的大量文献主要出现在唐宋之后，与早期已有的全真派所采用的行为相比，其晚出多年。此外，全真派对于传授这项责任极其慎重，一位方丈大律师不会轻易将这项权力赋予他人。如果没有合适的人选，他会选择保留这一权力。
根据《玄都律坛内庭要秘》，任何想要接受戒律的人，都必须具备以下十个条件：好求胜法且能如流般实践善良；好近贤智，无疑惑之心；聪慧且能辨别是非；谨慎，不敢逾越言语与行动；柔顺少犯过错；能够超越自己寻找师傅，如同贫穷却得到了宝贵的事物一样珍惜它；尊敬师父、重视教育，就像拥有财富一般珍视它；能够侍奉师长，不辞劳累报答恩情；对先前的师父有感激之心，即使日夜不懈也无怨恨。
同时，对于方丈大律师来说，只有那些符合以下条件的人才会被他教授这些法律：如果你的心路未定，那么我不会给你法律。如果你不能诚实，那么我也不给你。如果你缺乏坚强果敢，或是五逆恶念充斥，则绝不会教授。如果你患病或身体虚弱，也绝不会教授。但如果所有这些都满足，即便自然界出现劫难，我也会自发显现，用我的力量来保护他们。
从古至今，道家的教师们通过受取某些科仪即可成就神仙，这就是我们所继承下来的文化遗产。在初期时期，大约指的是太上老君降临地球后制定的那套制度。一开始，许多宗旨都是为了抵抗贪欲和保持清静，《老君想尔》（Old Man's Thought）可能是正一天师最早的一部禁令，也可以看作是整个 道教学术体系中的第一部禁令。随着时间推移，最终形成了包括三皈、三忌、八忌和十忌等各种各样的规定。直到北宋时期，全真的兴起，使得这些规定更加完善，并引入了一套新的制度——“传授”。这个制度本质上源自全真的最初法则，而依旧遵循古人的方法，将知识口口相傳，从而确保信息仅限于信任worthy 的接收者。在这种环境下，“六耳”（听闻但不说话）成了守护知识安全的一个重要原则。而当人们谈论关于神仙修炼的问题时，他们通常避免使用一些容易让俗世理解错误含义的话语，从而保护真正懂得此事的人身份隐私。
总结来说，整个过程表明，无论是在过去还是现在，对于如何正确地理解并实施这些原始准则，以及如何将它们与更深层次哲学思想结合起来，都是一项艰巨又必要的事业。
