道教秘籍律坛外人未知的修行诗句与天然道观的戒法真谛
在1989年，北京的白云观举行了全真派第一次传戒的盛大仪式。这一事件标志着道教修行中的戒律传承达到一个新的高峰。照片提供者宋士洪道长记录下了这一历史瞬间。
在这个过程中，我们深刻认识到，作为修行者的戒律对于我们而言是至关重要的。天真皇人曾经说过：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”这意味着只有真正符合道德和精神标准的人才能够成为真正的道士或“真人”。
当一个人决定接受戒律时，他必须进入戒坛，并且诚心诚意地接受这些规定。他需要保持安静并遵守严格的威仪，这些都是为了确保他能够遵循五祖和七真的足迹，并以此为榜样，在自己的修行中不断进步。
从严格意义上来说，全真派传授戒律并不仅仅是一个宗教仪式，它更像是一种严谨的教务活动，是对整个教团纪律的一次检验。在这种背景下，我们可以理解为什么全真派对于传授戒律如此认真和慎重。
当然，全真派并不是第一个开始实践这样的传授活动的组织。早在魏晋南北朝时期，就有正一道教已经实践了类似的活动，有许多古老的文献记载了这一点，比如敦煌文书中的《唐景云二年》等，其中就有关于受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）的记载。这份来自唐代的一个受十戒经盟文，不仅反映出当时佛教学子的受戒情况，也证明了早期中国佛教没有像印度那样强调正式化、制度化的地位。
因此，对于那些认为全 真派学自佛教的人们，我们应该提醒他们：事实上，中国古代宗教学子之间借鉴互补的情况十分常见，但也存在一些本质上的区别。比如印度佛教主导的是讲经辩论，而中国则更加注重实际操作，如通过制定法规来规范信徒行为。此外，由于印度与中国文化环境差异巨大，其宗义和修持方法自然也会有所不同。
对于全 真派而言，他们对于传授法门极其谨慎，一旦选定合适的人选，他们才会轻松地将这些秘密教授给他们。这一点体现在《玄都律坛内庭要秘》中，那里列出了接收方应当具备十个基本品质：好求胜法、好近贤智等，以确保他们能够成为真正合格的人选。而方丈大师在选择学生时，则会根据以下条件进行筛选：心行不中者，不与之；不尽诚者，不与之；无骨相者，不与之；五逆者，不与之；及有疾者，不与之。如果找不到合适的人选，他们甚至愿意将宝贵知识藏匿于名山福地或海岛龙宫，让时间流逝，将这些宝贵知识带入现世。
综上所述，从太上先天降旨至今，这套完整系统化的地盘法则已成为我们尊敬的大乘理想。此初期简约版主要集中禁止贪欲、维护清净状态。但随着时间推移，上清灵宝新天师三家各自增添了一系列包括三皈五禁八禁十禁等更为详细的地方性规定，最终形成了今天我们看到的一套复杂多样的法律体系。在北宋时代，全 真派兴起后，这些规章制度得到了进一步完善，最终演变成今日我们所知的大型宗教师制——即“传衣”制度，用以防止邪恶势力滥用神圣权力，以及保护正统遗产免遭破坏，使得每个人都能追寻那永恒而神圣的事业——达到仙境。
