秦汉新道家与黄老之学开悟女仙的身体奇迹在古籍中的描绘
在我研究《吕氏春秋》和《淮南子》时，我提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，我在《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”。后来，我还出版了有关论文的集结本，名为《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这个概念在学界引起了一些关注，但并没有太多人明确地采纳和使用这个术语。
与此同时，关于黄老之学的研究也逐渐深入。我注意到，有几位学者如吴光、丁原明等，他们分别出版了专著，如《黄老之学通论》（浙江人民出版社）和《黄老学论纲》（山东大学出版社），这些书籍都是基于战国时期的黄老思想，并且包括了秦汉时期的“黄老道家”。
此外，还有其他一些研究者，如胡家聪、白奚、陈丽桂等，他们各自从不同的角度探讨了战国时期的黄老思想。在我的研究中，我特别强调了“秦汉新道家”与“黄老”之间的关系，因为我认为两者的联系是非常紧密的。
在文献中，“黄老”一词出现频率很高，《史记》就有多处提及，比如申不害之学、“本于黄老”，韩非也被认为是归根于 黄 老。甚至还有慎到、田骈、接子、环渊都被认为是学习过或受到过影响。这样的描述显示出，早期儒家的重要人物对 黄 老思想有着深刻理解和认同。
随着时间推移，尤其是在西汉初年，当权者开始接受并实践这种思维方式，这种情况下，“ 黄 老 之 学”得到了极大的发展，最终形成了一批具有代表性的著作，如 《淮南子》，它集合了大量关于 黄 老 道 论 的内容，是当时最重要的一部集大成之作。
通过对比不同历史阶段中的不同流派，我们可以看到，每个时代都有一套独特的名称来形容他们所主张的情感观念，而这些名称反映了它们对于前代智慧传承与创新精神的一种承载。而对于我们来说，无疑将这一过程称为“ 新 道 家”的发展，可以更好地体现出这股潮流不断涌现而又不断融合与更新的心态。
总结来说，“ 秦 汉 新 道 家 与 黃 老 之 學” 是 一 个 相互 关联 而 又相互 支撑 的 系统，它包含 了 早 期 的 道 教 思想 在 历 史 中 不断 发展 和 更新 的 过程。这一过程正体现着中国古代文化乃至世界文化上的一个基本法则：即任何一种文化系统都会经历不断变化，不断吸收他人的智慧，不断融合各种理念，从而形成更加丰富多彩的地球文明。
