秦汉新道家与黄老之学无欲无求的女人在天然道观中的物品寻索

在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期上发表了一篇名为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”的文章。随后，在1984年，我收集了相关论文，并出版了《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然“秦汉新道家”这一概念曾引起学界广泛关注，但明确支持并使用这个概念的人并不多。

与此同时，黄老之学的研究也逐渐开展起来。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作，从战国时期的黄老之学讲起，包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚、陈丽桂等人的研究，如胡家的稷下争鸣与黄老新学（中国社会科学出版社1998年出版）、白奚的稷下学研究（三联书店1998年出版），更早地注意到了我的工作。而我提出的“秦汉新道家”与“黄老”之间关系十分清晰，黄老道家也是我所讨及或思考过的问题。

在文献中，“黄老”一词有着丰富内涵。如同申不害之学本于黄老，韩非归本于黄老，而慎到、田骈、接子、环渊皆学习于黃老道德之术，因发明、序其旨意。此外，还有盖公善治黃老語言，陳平本好黃帝、大子之术等数十处連稱（參見《史記》有關列傳世家）。無論是說「黃老之言」還是稱「黃老之術」，或被稱為「黃老之學」，實際上都是講述的是道家的思想，以《易經》清靜虛無為核心的道家思想，突出的是在大禹之前加上了一个古代帝王，即太尉汤之后就是西周初年的武王姬發，被尊称为天子的第一位，是儒教信仰中的重要人物之一。

隨著這些傳說越來越多，由於戰國中後期開始，有關於神仙和長生不死的一些書籍也就紛紛出現了，《漢書·藝文志》中記載有二十七種冠以皇帝君臣名的大書：五種類似於戰國時期學者對《易經》的解釋；五種類似於戰國時期學者的陰陽學說；三種類似於當時流行的小説；四種類似於醫療與藥品知識；二種類似於天文與歷法知識；各有一种类别分別记载有关房中術(性教育)、阴阳历法占卜以及小说故事。这说明这些书基本上可以归入杂而多端的道家主義，最主要的是由各种人物创作，而且如《皇帝君臣》十篇注所说：“起六国时，与《易经》相似也。” 是戦国时期的人根据《易经》的基本思想而创作出来的实际上当然不只以上二十七种，不少被认为是属于黄老思想的文献出土，这样就大大丰富了黄老之学的内容毋庸置疑，黄老之学是道家之学，是战国至漢朝間的一次突出的發展表现。

因此，用 “秦Han 新道家”， “魏晋新 Dao 家”，以及唐宋以后的 “New Dao 家” 来形容和说明Dao 家的发展，比起 “Yellow Old School of Thought”，更具体性，更能反映 Dao Family 对其他学派或思想包含与摆放的特点，“New” 就在 Dao Family 对他人经验和知识追求上不断创新中发展。