秦汉新道家与黄老之学修行至高境界天然道观藏古诗句于物品间
在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”的文章。此外，1984年我还出版了有关论文的集结版，即《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这个概念曾受到学界广泛关注，但明确支持或使用这一术语的人并不多。
与此同时，我也进行了黄老之学的研究。有几部著作专门探讨了这个主题，例如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）。这些书籍主要从战国时期的黄老之学开始，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。
除了对战国时期“黄老新学”的更深入研究，如胡家聪的《稷下争鸣与黄老新学》（中国社会科学出版社1998年出版）和白奚的《稷下学研究》（三联书店1998年出版），陈丽桂也早先在她的作品中提到了这方面的情况，她在研究战争期间的情况时注意到了我的工作。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着直接联系，后者也是我提及过或考虑过的问题。关于“ 黄老”一词，在文献中有其根基，有据可依，《史记》就有这样的记载：申不害之学本于黄老，韩非归本于黄老，而慎到、田骈、接子、环渊等人皆学习于古代道德之术，对其旨意进行阐述。此外，还有盖公善治 黄 老言以及陈平本好以 黄 帝、 老 子 之术为主等情况（参见相关列传、世家的记录）。
随着关于 黄 帝 的故事越来越多，从战国中后期开始，就出现了一些以他的名字命名的小说，如二十七种冠以 黄 帝君臣名的小说，这些大部分可以归类为 道 家思想，以清静虚无为核心。这些建立是基于 老 子 之前的 加 上 了一个 名称 为 “ 黄 帝”。
因此，“ Qin Han New Daojia” 与 “ Huang Lao Scholarism" 有直接关系，前者被用来描述一种特定的历史阶段，而后者则指的是一种具体的地理区域内形成的一种文化现象。通过这种方式，我们可以看到，在不同的时间段里，“ Qin Han New Daojia" 和 " Huang Lao Scholarism" 都代表了一种新的发展阶段，它们都是基于 Laozi 思想而发展起来的一系列思想体系，其中包含一些不同历史背景下的变化和发展。
