秦汉新道家与黄老之学道德经适合朋友圈分享点亮心灵的物品篇-天然道观
在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”，后来在1984年，我将有关论文集结出版成书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾经引起学界广泛的关注，但明确支持并使用这个术语的人不多。
与此同时，黄老之学的研究也得到了发展。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作，从战国时期的黄老之学讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚、陈丽桂等人的著作更是深入探讨了这方面的问题，如胡家的稷下争鸣与黄老新学（中国社会科学出版社1998年出版）、白奚的稷下学研究（三联书店1998年出版），以及陈丽桂关于战国时期黄老思想的研究。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间有着密切关系， 黄老道家的确是我提及或考虑过的一个方面。 “黄老”一词，在文献中有其根基，可以查证于《史记》中，其中记载申不害之学本于黃 老，而韓非亦归本於黃 老。此外，还有慎到、田骈、接子、环渊皆學黃 老 道德 之術，以發明序其旨意。而盖公善治黃 老 言，陳平本好黃 帝、 老 子 之 术 等几十处連稱（參見 《史記》 有關列傳、世 家）。
随着对古代文献资料的一次性考察，我们可以看到，“黃帝書”的出现越来越多，从戰國中後期開始，這些書籍就紛紛出現了，《漢書·藝文志》中記載有二十七種冠以「皇帝君臣」名的書籍：主要分為五種類別：兵陰陽五種；五行類三種；神仙類四種；醫經經方各二種；天文歷譜占數各一種。這些「皇帝書」基本上都可以歸納為「雜而多端」的道家思想，它們大多由古代人物創作，並且如 《皇帝君臣十篇注 》 所說：「起六國時與 《太極圖解 》 相似也。」實際上當然不只以上二十七種，更有一些被認為是屬於黃Old思想 的 文獻 出土，一定程度上豐富了我們對於這個領域知識。
毫無疑問地，“Yellow School of Thought” 是 一种非常重要 的 哲學思潮，它從戰國至漢朝，是一個發展包容性的時候，以 “The Book of the Old Master" 為核心形成了一系列新的理論體系，這也是儒學與佛教相互影響互補的一個重要階段。
通过对历史文献资料进行一次性考察，我们发现，战国时期人们为了与儒家的竞争，便将自己立足于神农或者更早之前加上了一个"Yellow Emperor"作为自己的依据，这样做就是为了增强自己的说服力，使自己的理论更加具有说服力。这一点可以从许多文献资料中找到，比如 《淮南子·修務訓》，其中写到：“世俗之人 多尊古而贱今 故为 道者 必托 之于 神農 黃 帝 而後能 入 說。” 这里提到的 "托詞於神農" 就是一个很好的例证。
西漢初年的当权者们，对此持信任态度，他们行走在这条道路上，而到了西漢武帝的时候，就出现了一部集大成著作 —— 淮南子的产生，这部作品极大的代表了当时整个时代对于这种思考方式和实践方法的大规模接受和推崇。
由此看来，“yellow school of thought”, 或称 "yellow new school", or even "yellow householder's way", 都是合适用词。这正反映出一种不断发展变化的心态，以及一种开放包容的心态，让我们能够理解为什么这些传统文化能够延续至今，并且还能不断地更新自我，不断地适应新的环境条件。不仅如此，它还体现出一种无形但又显而易见的事实，那就是这些文化体系在时间长河中的不断演化进化过程中的特点，即它们既能够保持自身独有的特色，同时也能够吸收其他文化元素，使得整个人类知识体系更加丰富多彩。
