秦汉新道家与黄老之学无欲则刚天然道观中的古董书桌

在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期上发表了一篇题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”的文章，随后在1984年将相关论文集结出版为《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾引起学界广泛关注，但真正认同并使用这个概念的人并不多。

与此同时，一项重要的研究是黄老之学的研究。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作，对战国时期的黄老之学进行了系统阐述，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚、陈丽桂等人的作品，如胡家的《稷下争鸣与黄老新学》（中国社会科学出版社1998年出版）、白奚的《稷下学研究》（三联书店1998年出版），更早地探讨了这方面的问题。他们都注意到了我关于“秦汉新道家的”观点。

所谓“黄老”，在文献中有着确凿根基，众所周知，《史记》中就有：“申不害之学本于黄老”，韩非也归其本于黃老，“慎到、田骈、接子、环渊皆學黃老道德之術，因發明，序其旨意”。还有盖公善治黃老言，陳平本好黃帝、老子之术等幾十處 “黃老”連稱（參見《史記》有關列傳、世家）。

随着对黄帝传说越来越多，从战国中后期开始，就出现了一系列以黄帝为名的书籍：道家类五种，兵阴阳五种，五行类三种，上天文历谱杂占房中阴阳小说各一种。不难看出，这些书基本上可以归入 “杂而多端”的道家主要是由道家人物创作出来的，而且如《黃帝君臣》十篇注所说：“起六國時，与《老子》相似也。” 是戰國時期人根據《老子》基本思想而创作出來的。实际上当然不只以上二十七种，还有近些年的出土简帛材料，有不少被认为是属于黄老思想的文献，大大丰富了黄老之学的内容。

毫无疑问，是一门包容性极强且不断发展的地理政治文化中心。一门经常向外扩张，在不同的地区接受各种新的知识和技术，而又能融会贯通，使其成为一个包含一切智慧宝库的地方。这就是为什么人们会把它称为世界上的最古代的一个伟大的文化中心。