秦汉新道家与黄老之学物品中的大道至简探究
20世纪70年代末，我研究《吕氏春秋》和《淮南子》，提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，在《文史哲》第2期刊物上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家的文章，1984年又将相关论文集结出版为《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然“秦汉新道家”这一提法在学界曾受到广泛关注，但明确支持并使用这个提法的人并不多。而伴随着的另一个研究就是黄老之学的研究，后来出现了吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）、丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作，它们从战国时期的黄老之学讲起，包括了秦汉时期的“黄老道家”。这些书籍都对战国时期及之后发展中的 黄老思想进行了更深入的探讨。胡家聪、白奚和陈丽桂等人的著作也进一步丰富了对这段历史时期中 黄老思想演变过程的大量资料。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间有着紧密联系，黄老派也是我提及或思考过的一个主题。在文献中，“黄老”一词有其根基，被广泛记载，如申不害、韩非等人都将自己的思想归于此。此外，《史记》也多次提到与“黄 老”有关的事例，如盖公善治黄 老言、陈平本好以 黄帝、 老子的术而立，这些描述强调的是以 《老子》的清静和虚无为核心 的 道家的思想，并且突出在 老子 之前增加 了一个 黄帝。
随着关于 黄帝 传说 的增多，从战国中后期开始，就出现了一批以他命名 的书籍。这些书籍基本上可以归类为 道家的杂端内容，是由 道家的代表人物创作的一系列作品，其中就包括与 《太极图经》的相似性，以及被认为是根据 《太极图经》的基本思想而创作出来。这意味着，在整个发展过程中，“金丹大macrocosm”，以及其他一些重要观点，都被融入到了这种新的系统化构架中。
当然，不仅如此，还有一些简帛材料最近出土，也被认为包含有关于 黄色的文献，这样做丰富了我们对于Yellow Emperor 学说的理解。毫无疑问，“Yellow Emperor 学说”是 道家的主要成分，是战国至 秦汉 时代的一个关键阶段，以 《太极图经》的核心观点为基础，同时包含了一系列关于 Yellow Emperor 和他的各种事迹以及智慧观念。这不仅体现了 道教文化 的包容性，也反映出了它不断发展变化的心态。
此外，当儒 家孔孟派在争鸣时，他们常常谈论尧舜，而道 家则选择抬高 Yellow Emperor 来增加自己的竞争力，因为这样能更好地吸引听众。此即如 淮南王政要 中所述：“世俗之人，多尊古而贱今，所以 为道者必托之于神农、Yellow Emperor 而后能入说。”
西汉初年的当权者（张良、陈平、曹参、高祖文帝窦太后等）信奉并实践Yellow Emperors 教义，使得yellow Emperors 学说达到了鼎盛状态。在 汉武帝时代，更有一部集大成性的著作 —— 淮南子 —— 出现，为人们提供了解读该体系内涵更加详尽的情况。
综上所述，无疑会有人称呼 “yellow Emperors 学说” 或 “yellow Emperors 新学”，乃至 “yellow Emperors 道家”。
由于其包容性强，因此能够不断进步，有很大的发展潜力。“Han New Daoism”, or "Qin-Han New Daoism" for short, refers to the development of Daoist thought during the Qin and Han dynasties. This period saw the rise of various schools and thinkers who built upon the foundational ideas of Laozi and Zhuangzi, incorporating elements from other traditions such as Confucianism and Legalism.
The term "Qin-Han New Daoism" is particularly useful in highlighting this period's unique contribution to the evolution of Daoist thought. By examining key texts like the Huainanzi and Liezi, we can gain a deeper understanding of how these thinkers adapted, transformed, and integrated different philosophical systems into their own cosmological frameworks.
Moreover, it is important to note that while there were some similarities between earlier forms of Daosim (such as those represented by Laozi and Zhuangzi) and later developments during this period (e.g., Huang-Lao), they also differed significantly. The latter incorporated more practical political strategies derived from Legalist thinking into their worldview.
In conclusion, using terms like "Qin-Han New Daoism," "Huang-Lao Thought," or even simply "New Daoism" allows us to better grasp not only historical periods but also intellectual currents within them. These labels facilitate a nuanced analysis of how these diverse streams influenced one another over time.
