客家人权利的象征从流民到主张者客家族群意识的觉醒
温春香 自罗香林在20世纪30年代奠定客家学研究基础以来，客家学逐渐成为一门显学。至上世纪十年代，涌现了众多研究者。而这众多研究领域中，客家源流一直是最为学者们所关注的。关于客家的来源、迁徙、语言、特质和精神等问题上的专著有不少。在这些论著中，讨论的焦点集中在民族源流、人口迁移、社会组织以及分布地域等考证工作上，对于清晰认识民族形成发展史有重要贡献。在这一思想指导下的客家研究被总结为“民系——文化论”范式下的研究。
随着20世纪六七十年代西方族群理论的兴起，学者们开始思考族群认同与族群意识的问题。华裔学者梁肇庭是当代对客家学研究贡献颇大的学者，其遗著《中国历史上的移民和族性：客家、棚民及其邻居》结合施坚雅的宏观区域理论与人类学族群理论，对客家史研究有全新的理解。他提出13、14世纪是酝酿期。直到16、17世纪，因经济衰退人口迁移导致部分地区土guest矛盾激发出国人的种族自觉感，使得国人具备了族群特质。
梁先生将 tribe 与 culture group 区分开来，他认为共享文化及传统只能称为“文化群”，只有当 guest 人与其他 tribe 接触并发生磨擦时才产生 tribe 的自觉感。他开启了 guest “tribe——identity 论”模式。
一、“犭”旁之下—作为流民
“Guest family”作为人群指称，一开始是以反面的形象出现，在书写时被加上了污化之称。但在形成这一污化之称前，其实文献中已有对 Guest family 的记载。在修于清代雍正初年的《归善县志》中，有明代中期归善县异邑民入县的情况，这些异邑民被称为 Guest family，他们进入惠州租佃土地，因常与土people 发生矛盾，被官府注意。在这些异邑居民中的兴宁长乐安远武平之人涉及三省异邑流入之民其实皆是毗邻地的人们因移入数量增多，与土著形成相对寓居人们。他们因租佃表现强悍，被认为是“Guest fire”或“与 thief 无异”。又因他们流动性较强，不在当地人口登记列，但此方式也使得官府无法控制，而又因为移入人口比当地原住人口还多数倍造成社会不安，使本地土people 在心理上难以接受他们。
二、“衣冠旧姓”的尊严—作为 Tribe
作为 Tribe 的 Guest family 出现，是在不断接触与磨擦后产生，并且其最初的称呼则是在他者的眼里。当 Tribe 分野不明显的时候，他们就已经保存自己的方言，因此人们一听便知：“至若 Guest 民隶增城而来，或存东乡音，有恭常半为一通四境。”但随着土guest 矛盾加剧，当徐旭曾作《丰湖杂记》宣扬 Customer 家人的身份时，以语言风俗区分不同 Tribe 成为了识别标志之一。这场械斗持续14年波及17个县，其规模巨大影响深远，在中国历史上独树一帜。
三余论
经过近百年的发展历程，我们看到了从一种批判性的视角向另一种更宽广更加包容性的视角转变，这正反映了我们对于主流知识体系回应的一种态度。Customer 社会形成过程中的关键，是那些移动的人口带来的变化，它改变了整个社会结构，使得过去那种单纯基于血缘关系的小型集体变得不再适用，而需要更多更复杂的地位和权力网络。此外，由于这种变化导致了一系列新的冲突，比如资源争夺和领袖争夺等，这些都促进了一种新的认同感，即根据共同经历而不是血缘来定义自己，从而使得这个团体能够保持其内部的一致性，同时也能够抵抗外部压力。这就是为什么我们今天看到一个越来越成熟稳定的Customer 社区，它虽然由来自各个地方的人组成，但却拥有共同的情感联系和价值观念。这是一段充满挑战但同时也充满希望的事业，因为它代表着一个崭新时代，即无论你来自何处，只要你愿意加入并成为其中的一员，你都能找到属于自己的位置并发挥你的力量。
