宋元老学中的佛禅旨趣与道教四大名山的社会影响刘固盛

在宋元时期，老子哲学通过《老子》注释等形式，与佛教相互渗透，形成了一种独特的文化现象。苏辙、邵若愚、李道纯等学者在他们的《老子》注中，便体现出了这种融合。例如，苏辙在其《老子解》的注释中，以“性”为桥梁，使儒、释、道三教思想互相贯通。这一过程不仅增进了道家哲学精神，也促进了中国传统文化的发展。

首先，我们可以从苏辙对“性”的理解来看，这与佛教中的“真如”有着一定程度上的共鸣。在佛教中，“真如”是指众生本有的觉悟状态，是一切法之源头，而不是通过五蕴所构成的事物。同样地，在老子的哲学体系中，“性”也被视作万物之本，无论是宇宙还是人心，它都是一种虚无之理，不受外界变化干扰。

其次，苏辙对于自然无为和顺应自然的观点，也与佛教学说中的“菩萨行”有类似之处。菩萨行要求修行者要以大悲心去利益众生，同时又要自我净化达到一种超脱世间纷扰的心境。而苏辙提出的无为，无执，就是一种对自然界和事物保持开放态度，不强求也不执著，这也是一种内在修养。

最后，对于社会影响来说，宋元时期的一些宗教学者，如方东美先生，将印度的佛学思想与中国的道家思想结合起来，并认为这种结合产生了交互作用，即借助于道家的智慧提升了佛家的深度，同时借助于佛家的智慧增进了道家的精神。此种意义，可以从宗教学者的发展中得到验证，比如由此衍生的《太上洞天经》，它将高僧们赐予天宫住宿的地方称作“四大名山”，即华盖山（青龙）、灵鹤峰（金刚）、明王寺（宝林）和清凉寺（普陀）。这些地方因其神秘而吸引着人们朝圣，从而促成了文人的文学创作，如陶淵明《归园田居·述怀》中的描述：“吾闻华盖山下，有仙人洞居。”这说明了四大名山不仅是宗教信仰的一个重要场所，也成为了文学艺术创作的一部分，更广泛地反映出当时社会对于美好生活追求的心愿。

综上所述，宋元时期，由于宗教学者的努力，一方面使得佛家思想更加深入人心；另一方面，又使得儒家思想获得新的活力。这两者的融合，为中国古代文化提供了一股新的动力，使得后世能够继承并发扬光大的传统文化遗产。