道德经全文及白话译文完整版让我们跟随庄子轻盈跳跃抛弃世俗的仁义枷锁重回自然本性
道德经全文及白话译文完整版：追随庄子，抛弃世俗的仁义枷锁，重回自然本性——读《庄子·马蹄》
张永祥在《马蹄》中描绘了马的本性：自由奔腾、欢乐自得。然而伯乐的到来，却使这些野性的马被束缚和折磨。庄子通过一系列强烈的动作形象，让我们感受到了伯乐对待马的残酷手段：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编之以皁栈。”这导致了许多马死亡，而幸存者只能在痛苦中生存。
这场景反映出人类如何忽视其他生命的感受和需求，就像伯乐只关心自己的“善治马”的技艺而不顾馬兒的命运一样。在这种情况下，我们是否真的理解了动物的情感和需求？（图9）
人作为万物灵长，却常以万物为己用。即便是识别良好的人类如伯乐，也无法适应动物天生的本能，只是通过暴力将它们驯服，以换取它们的一部分生命。这是一种多么残忍的手段！
庄子的观点并不仅仅是一个批判，它其实是在表达他对当时社会深切的心痛。他认为，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”老子也曾说过，“人非圣贤，智者必有所学。”
韩愈因为士人无知而叹息：“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”但即使有一位识别千里马的人，如没有足够的人才支持，这些才能也会被埋没。
那些被称作“常”的普通 马，在奴隶手中沦落，最终成为糟粕中的牺牲品，没有得到他们真正价值的认可。而那些能够达到“千里的”境界，被人们认定为值得驯服，但他们失去了原有的个性与活力，被迫接受主人的意志。
徐悲鸿笔下的那匹自由奔放，无拘无束，是人类所向往却又难以实现的一种精神状态。正如韩愈所说，“爱之弥深，责之愈切”，我们应该更加珍惜自然给予我们的东西，而不是试图去控制它。
庄子的理想国是“至德之世”，一个没有纷争，没有差异的地方。在那里，不仅人类之间友好相处，而且人类与动物也是如此。“彼民有常性”，他们不知道聚敛财富或名声，因为他们生活在一种简单纯净状态中，他们知道什么是生活，并且享受着这个过程。
陶渊明在他的《桃花源记》中描述了一片这样的地方，那里的人们同样享受着这种宁静安详的生活方式。这也是我们每个人内心深处所渴望的一种存在形式，是一种超越现实世界，更接近真实自我的状态。
然而，当我们沉浸于现代化带来的快节奏生活时，我们是否还能找到时间去思考我们的行为对自然世界造成的是什么影响？是否还能保持那种原始纯洁的心灵？
卢梭提出了一个问题：“野蛮人所以不是恶，因为他们不知道什么是善。”这是因为阻止他们做恶的事，不是智慧发展，也不是法律约束，而是情感平静以及对事物本质无知。但正是在这种无知状态下，我们更容易接近自然，与周围环境保持谐调。
最终，每个人都需要回到自己内心寻找那个属于自己的故园，那个充满温暖与安全的地方。那份回家的热望，是每个人都拥有的愿望。而庄子的言论，将成为支撑这一愿望的一个坚固根基，让我们怀揣希望，在繁忙喧嚣之后寻觅那片归属感最强烈的地方，即使路途漫长艰辛，也要勇敢前行。
