何为新旧论人物探索中国传统宗教与学术演变之道
我曾经谈论过老子，他的思想对我有着深远的影响。老子的哲学，我认为他更接近于一种无为而治的智慧，而非唯理主义者。《老子》虽然短小精悍，但理解它的深层意义，似乎并不多见。老子所提倡的是宇宙本质中的信息流动，这在现代看来是一个非常先进且现代化的概念。而在《老子》中，已经隐含了这种观念，如第21章所述：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这里提到的“信”，实际上是指一种共鸣或同步现象，这与今天所说的信息相通。而庄子的天籁，也同样体现了这种信息共鸣。
老子的道，不仅仅是自然界中的周期性规律，更是一种社会秩序之源泉。这一周期性的核心原则，即正态向相反状态转变，是《道德经》中最核心的话语之一——“反者，道之动。”然而，《中国哲学史》的许多说法，将中国哲学归类为唯物主义传统，比如阴阳五行哲学，这些说法都显得有些牵强和不当。
中国传统哲学并不能简单地被套入西方唯物论/唯心论二元分类框架，因为它们源自不同的文化背景和价值观。在西方，尤其是在希腊古代诸如伊壁鸠鲁等流派，以及后来的法国启蒙哲学和英国机械唯物主义，它们都是建立在牛顿物理体系上的。但这些体系缺乏生命力，是一种死板、无意识的世界观，而东方哲学特别是中国古典思想，则充满生命力，以宇宙视角的人文关怀为中心。
对于我的个人看法，我认为中国历史上的宗教及学术演变，可以从两个主要维度来探讨：天文与人文两大因素。夏商以前崇拜太阳，在周朝转而崇拜北斗；政典文化（尚书）与人伦文化（三礼）的融合；春秋战国时期百家争鸣，最终秦汉时期儒家成为主导；魏晋玄学会虚无作为本体，而宋明新儒则以名教、三纲五常为基础。此外，还有晚明清初士人的实用儒学以及考据语言训诂等特色，对整个传统宗教及学术演变提供了丰富的情景描绘和脉络分析。
