无为才能无不为探究中国传统宗教与学术演变中的人物视角
您刚才提到老子。我阅读了他的作品，深受其影响。关于老子的哲学立场，我认为他并不完全是一个唯理主义者。《道德经》虽短仅五千言，但注释和阐述却达到百千万言的规模。而真正理解他的哲思的人似乎不多。
老子在书中提出了宇宙本质是信息的观点，这一概念在现代看来颇为先进，但已在《道德经》中有所体现。他说：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这里的“信”，实际上就是今天所说的信息或同期性，即庄子的天籁（乐）。老子所讲的道，是指天然法则，是一种周期性的自然秩序。他认为自然界和社会都遵循这种周期性的原则，“反者，道之动。”
然而许多中国哲学史书籍将中国哲学归类为素朴自然的唯物主义，如阴阳五行哲学，这些说法往往牵强且缺乏根据。其实，中国传统哲学并不适合被套入西方唯物论/唯心论二元分类框架内。这源于希腊哲学中的几个流派，尤其是伊壁鸠鲁的一派，并通过法国启蒙运动和英国机械唯物主义而影响了近代。但这些都是基于牛顿机械物理体系构建起来的思想体系，它们缺乏生命力，是一种无意识、无生命力的哲学。而中国及东方文化传统，则与此截然不同，因为它们包含了对宇宙、事物具有生命力的认识。
总结我的对中国思想史发展过程的一个简洁概括：从夏商时期以太阳崇拜开始，在周朝转变为北斗崇拜，再到春秋战国时期百家争鸣，最终秦汉时期儒家成为主流文化。此后魏晋玄學兴起，以虚无为本体享受尘世欢乐；隋唐时期宫廷崇尚佛教，同时士人尊重儒术，而民间则倾向于道教；宋明新儒學興起，以三纲五常为核心；晚明清代士人们倡导实用之经世致用的学习方法。这便是我对于两千年来中国传统宗教及学术演变大致脉络的一种解读。
