无为则无所不为探索中国传统宗教与学术演变的新旧论证
您刚才提到老子。我阅读了他的作品，深受其影响。关于老子的哲学立场，我认为他并不完全是一个唯理主义者。《道德经》虽短仅五千言，但注释和阐述却达到百千万言的规模。而真正理解他的哲思的人似乎不多。
老子在第21章中提出：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这里的“信”，其实是指一种同期性，即现代所称之为信息。这与庄子的“天籁”（乐）相呼应，表明老子所说的道，即宇宙本质，是一种大周期性的自然秩序。这一周期性的核心原则，就是正态向相反状态转化——“反者，道之动。”
然而，不少《中国哲学史》中的解读，将中国哲学归入西方的唯物论或唯心论二元分类框架，这些说法往往牵强附会。如果将中国传统哲学简单地套用西方的分类，那显然是不准确的。西方的唯物主义起源于希腊哲学中的几派，而启蒙时期和机械唯物主义则受到牛顿物理体系影响，这是一种缺乏生命意识、机械化的世界观与中国东方哲学传统截然不同。
中国古典哲学天道观体现出理性主义特征，其本体论上即是理性主义，也融合伦理主义（孔子）和个人人格崇尚（孟子）。阴阳五行理论与伊壁鸠鲁式希腊唯物主义迥异。
至于您对中国思想史进程的一般概括，我认为可以这样简要表达：从夏商以前太阳崇拜转变为北斗崇拜，再到春秋百家争鸣，最终汉武帝独尊儒术后，儒家成为主流文化。在魏晋玄学中出现了存在主义倾向；唐代佛教兴盛而士人尊儒；民间则崇尚道教，以形成佛、道、儒三足鼎立局面；宋明新儒以名教、三纲五常为核心发展；晚明清初士人倡导实用经世致用之实学，并追溯古籍考据语言训诂。此乃我对于两千年来中国传统宗教及学术演变大致脉络的一种理解。
