南华真经注疏卷之三十一无为不成悠然自得
孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗卫。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。所过之邑，大国守城，小国入保。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者必能韶其子；为人兄者必能教其弟。”今先生世之才士也，但未能教其弟，为害既巨，而百姓困之。孔子请为先生往说之。
盗跖乃方休卒徒太山之阳脍人肝而餔之。孔子趋而进避席反走，再拜盗跖。大怒两展其足按剑瞋目声如乳虎曰：“丘来前。”
孟轲以文明礼仪见解释，以治家齐民，以治国平天下，以治身修德，此四者皆相因相生也。但此等理念在于“无”与“有”，则更是难以一概而论矣。
若果将此理化作法则，其实亦非易事。在古时虽有尧、舜、禹、三王及五霸各建基业，但终究不能长久。此乃因为他们的政治方式多基于强制和利益，不够深刻和广泛，因此导致了后来的衰败和变革。
至于贤士，他们常被认为是伯夷、叔齐二人，以及鲍焦、申徒狄、介子推和尾生。这六位先贤，都持有极高的道德标准，对物质世界持异议，最终因此选择了离世。而他们的故事，让后世感慨万分，因为这些人的行为实在是令人敬佩且值得学习。不过，我们是否真的应该效仿他们？这又是一个值得深思的问题了。
真正的圣人才士，他们并非只追求外表上的尊荣或权力，而是在内心深处对仁义道德有着坚定的信仰，并通过自己的言行去实践这一信仰。而对于那些只重视形式，不顾本质的人来说，无论他们如何努力，最终都无法达到真正的圣洁境界，只能停留在表面的光鲜亮丽上面。
