老子西升经道家道德经自然之篇
导读
《老子西升经》，作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。康王时为大夫，他仰观天象，知有圣人将西度，乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子，迎为师，求至道，老子授以道德经五千言而去，尹喜后成道。
由于该经首称“老君西升，开道竺乾”，明显具有老子化胡的崇道抑佛思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，成书当在佛教传入和道教产生之后。而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经，可知为汉末魏晋间道士所作。《道藏》第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注《西升经》三卷，共三十九章及陈景元所辑《西升经集注》六卷亦三十九章，其中两本文字不尽相同。
该书以四言、五言或字数不等的句式阐明老子的清静无为主张。首先对“道”进行阐释。谓“自然者，是‘虚无’之根本也”，“虚无生自然，不生则止，无则全。”万物皆始于“虚无”，而“虚无”也正是 道之根本，“天与与人物，本皆‘元’之元。”
先生客观物质世界而存在的 “ 道 ” 是从虚无中脱胎而出的，它虽孕育生灵、繁衍万物、支撑起整个宇宙人间却又是虚空恍惚，看不见摸不着，只是一种 无色 无味 虚空空寂 的幽灵般东西。
《西升经》的宇宙起源说与 老子 《 道德 经 》 所说的 “ 天下万物生于有，有生于无 ” 一致。这一说法反映了他眼里的世界是客观存在着的，有形的，并认为万物都要回到其初源状态，即从有到非有的过程，这也是一个永恒循环的大生命活动过程。
论形与神关系，《西升经》认为形神互相生成，又相互依存。“神出自形，而形成自神”。这意味着每一种生命都是由一个精神实体（即精）创造出来，然后这个精继续维持并影响这个生命，使它成为具体的人或者事物。在这一过程中，“心”（即意念）扮演了关键角色，因为它决定了个体如何看待自己以及周围环境，以及如何行动来应对这些环境，从而塑造自己的性格和命运。
通过这种理解，《西升历》的修身养性部分强调的是内心修炼，将注意力集中在精神层面的发展上，以达到内外合一。这一点被视为实现个人完美状态的一种途径，即通过追求内心平静和自由，与外界干扰分离，从而达到了真正意义上的解放。
此外，《 西 升 经 》 也 讨论 了 治 国 之 法 主 张 的 思 想，这些思潮基于对人类本性的深刻理解：“民富国强”。因此，在治理国家时应该避免过度累积财富，因为这会导致人民疲惫，最终导致国家衰败。而正确做法是在保证人民生活充足的情况下减少负担，让人们能够安心工作，从而实现社会稳定和经济繁荣。这就是著名的话语——"民富国强"——表达了一种深刻的人类需求，即为了共同利益建立一种更好的社会秩序，同时保障个人的自由权利，这样的社会才可能长久地保持其活力并不断进步。此外，还有一点很重要，那就是要让统治者明白，他们的地位并不仅仅依赖于他们掌握权力的能力，更需要他们具备智慧去了解民众的心声，用爱护的手段来引领人民走向更加美好的未来。
总结来说，《 西 升 经 》 提供了一套关于宇宙起源、形态变化以及人类行为原则的哲学理论，其核心内容涉及到对于 “ 自然”的尊重，对于个人内心探索及其价值判断标准，以及对于社会管理方式的一些建议。如果我们把这些概念放在现代文化背景下，我们可以发现它们仍然具有极大的启发作用，为我们提供了一种思考问题、新颖且独特视角，同时还能激励我们更好地理解我们的世界及其运行规律。
最后，我们必须认识到这样的古代文本虽然经过时间沉淀，但其蕴含的情感智慧、哲学洞察力仍然值得我们今天学习借鉴，无论是在科学研究还是日常生活中的决策选择上，都能给予我们新的启示，使我们的生活更加丰富多彩，也许甚至能带给我们一些未曾预料到的惊喜！
