卓新平西方宗教学与中国当代学术发展的自然之韵无为才能无所不在
在我们跨越世纪和千年时刻，中国学术界的热点之一便是宗教学的崛起与迅猛发展。宗教作为人类精神现象与灵性生活的一部分，我们对宗教的理解与研究拥有悠久的历史。不过必须承认，在宗教学作为独立学科诞生之前，这种宗教认知和研究往往是一种内在于各种宗教本身的一种自我意识与自我剖析，或是相关学科所需的一种边缘性研究，展现出这些学科具有多元知识背景和必要逻辑关联。而不带信仰前提，不为辅助手段，以客观、科学、公正态度为特色的、具有独立学科意识的宗教学，则源于19世纪下半叶的欧洲。西方宗教学作为社会科学及人文学科中一门新兴学科，展现出强大的生命力与发展势头，从根本上影响了一个多世纪后的世界宗教研究。
西方宗教学在这百余年的历程中逐渐形成了自己的学科研究范围、特定范畴以及基本方法和流派。这种范围界定有狭义和广义之分。狭义上的西方宗教学强调其对宗教现象描述、临境观察及主观理解，旨在展示并展示但不涉及对其本质定性或价值判断。此即最初立意形态，它排斥了哲学批评神學等领域。这使得它成为一种开放态来迎接更广泛意义下的研讨。
此外，有些现代专家主张将考古文献语言等纳入视野之中。这类探究吸引且困惑人类精神世界关系，如神人间关系、中圣俗间关系、新彼岸此岸间超越有限心灵社会构成体系特定的范畴如“神”、“心灵”、“社会”等。在麦克斯·缪勒创立者《导论》中的基本范畴体认，“人灵魂”与“神”的关系，而“神观念”则揭示“人的最高理想”。顺着这一思路，不少西方专家把解释为人遇见真实交往经历交通结合高于一切任何其他关系微不足道而附属地位。而“神圣真实”，鲁道夫·奥托著作《论神圣》中被描述为超然内在共构体验。
早期西方专家关于这些经典解释，对今天我们的认识仍有启迪作用。这些基本方法包括纵向梳理横向比较田野考查实证方法本质洞观功能分析象征符号破译精神分析等。已奠基当今整个世界再次形成基础模式框架。我国自20年代以来全面展开并逐步形成思想理论探讨史料史实探讨两大不同方向推出了重要成果。我国主要从两个方面展开系统研究：一心灵层面二社层面触及情感象征概念组织结构功能意义涵盖存在方式群体性社会性的性形式构建传统文化及其变迁意味着我国对于全局战略前瞻问题具备现实理论意义实践意义同时亦涉及许多基础理论思想历史知识问题具备弄清人奥秘的人文科学意义。
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