八字真言口诀解密全真律坛外人知的秘密之戒法不妄传
在1989年的一次特殊时刻，北京白云观见证了全真派第一次自解放后对外传授戒律的盛况。这一场景是由宋士洪道长亲自拍摄的。戒律，无疑是一条重要的界线，它将修行者与世人区分开来，是达到内心真实、精神纯净的必经之路。在这一过程中，天真的皇人曾经这样说过：要成为真正的道士，就必须遵循非凡的人格榜样；而要被称为真人的话，则必须坚守不凡的规矩。
当一个人踏入戒坛，并接受严肃庄重的戒律仪式，他们需要以诚恳的心态进行，这是一种深思熟虑和谨慎行事的态度。整个过程都应该保持安静和庄严，以确保威仪得体，从而远离世俗世界，与五祖和七真的境界相比，显得更加高尚。而他们所秉持的是一种品德标准，即努力成为全真派榜样的典范，以此来维护家风。
从一个更为严格的角度看待，全真派传授戒律并不仅仅是一个法事活动，而是教务活动中的一个重大事件，它代表着严肃的情操以及对教义建设的一种重视。为什么这么说呢？因为道教中有许多早期记录显示，虽然全真派可能是较晚出现的一个组织，但传授戒律这个行为其实并不是新发明，而是在魏晋南北朝时期就已经存在于正一道教内部，有着丰富的地位和历史背景。
在敦煌文书中，我们可以找到关于唐代受十戒经盟文的情况，比如P.3417号《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》。这份盟文记载了女道士王景仙如何为了超脱尘世之累，不断追求修行，最终前往三洞法师张泰门下接受十大禁令，并誓言终生供养，为自己积累福德。这份古老文献不仅反映了唐代道士受戒情况，也证明了早期中国佛教并未影响到这种现象。
有人提出，佛教影响了中国各地包括 道教中的传授习惯，但这样的论点并不成立，因为印度佛教本身对于传授制度没有相关记载。印度佛陀提出的各种禁令主要是通过讲解和辩论来阐述，而不是具体实施传授仪式。而且，在中国 佛教学术体系形成之前，这些制度才逐渐发展起来，其时间远远落后于 道家的“魏晋南北朝”时期开始设立信仰规范的事实。
因此，对于全真派来说，只有那些经过认真的考验，被认为具备一定素质的人才能够获得正式接收戒律的大权限力。此外，《玄都律坛内庭要秘》还详细列出了要求受者具备十个基本条件：好学、贤智、识别善恶、谨慎言行、柔顺无过失等等。如果这些条件都不符合，那么即使再有其他优点，也不会被选为接收者的对象。在方丈大律师面前，没有合适人选，他也不会轻易开放自己的知识宝库给予他人。但如果他决定赠予某个人，他会先评估对方是否具有以下特质：心灵平衡，不做虚伪行为，没有固执己见，没有骄傲自满，对老师尊敬，对学生负责，如果一切都合格，那么方丈可能会选择那个人作为继承者。如果没有合适的人选，他甚至会将石匣藏匿在名山或海岛上，让其自然出现在未来某个时代，只需等待时机成熟便可寻找继承者。
总结来说，全真派对于修习者的指引源远流长，可以追溯到太上天帝降下的初级宗旨，一直成为道家的常规程序。不久前的过去，当初期汉族文化建立起简单但充满力量的心理指导原则，如《老君想尔诫》，就成为了最原始也是最古老的一部圣训——一部关于最初禁止贪婪欲望及保持清静生活方式的小册子。当魏晋南北朝期间，上清、新天师各类神仙们创建了一系列更复杂系统化规定，如“皈依”、“五禁”、“八禁”、“十禁”，随着时间推移，最终演变成了今天我们所知的大量制定出来用于约束修炼者的规章制度。一旦进入到了宋朝之后，更特别的是该地区兴起了一股新的潮流——全真学派，由此产生了一套更加完善精致且权威性的“传法”体系，使得这些古老思想不断向现代社会延伸扩展，同时也导致更多修炼者纷纷加入其中探索其奥秘。本次会议透露出一种既崇尚古典又渴望创新精神，以及对宗谱血脉延续至今所有神圣遗产高度珍视的情感表达。在这里，每一次口头禅都会被转述，每一次手势都会被铭记，都像是家族遗产里的每一笔画一样，将这段悠久历史绘制得越加鲜活生动。
