道教文化如何理解先天下之忧而忧全真律坛外人不知的秘密之戒法不妄传_天然道观
1989年，我在北京白云观见证了全真派第一次传戒的盛况，那一刻，宋士洪道长赐予我一幅珍贵的照片。戒律，意味着禁止和回归真理，是修行的必修课。天真皇人曾说：“既称道士，不是模范不行；凡言真人，不是规矩不习。”当我们踏入戒坛，我们必须秉持诚意接受戒律，致力于举止庄严、动作威仪，以远离五祖之辈、高攀七真的境界，为自己立下榜样，守护家风。
从严格意义上讲，全真派传戒不是简单的法事活动，而是一项严肃的教务工作，是维护道教纪律、重塑教制的一种方式。我这样认为，因为传授戒律并不仅限于全真派，从魏晋南北朝时期起，就有正一道教中关于传授戒律的活动，这些经典依据无疑证明了这一点。在敦煌文书中，有《唐景云二年道士王景仙受十戒十四持身品牒》的记录，它详细记载了唐代道士受十大誓言的情况。
有人主张佛教对道教传授戒律有所影响，但这种说法站不住脚。原因之一，在于印度早期佛教并未有过正式的“传授”过程，其主要还是通过讲经辩论来推广佛法。而另一方面，中国佛教关于此类活动最早记载出现是在唐宋之后，这明显晚于道教在魏晋南北朝时期就开始实践“传授”的制度。
全真派对于这项工作极为认真，他们不会轻易向非其门生弟子教授这些秘密。按照《玄都律坛内庭要秘》，任何想接受这样的训练的人，都必须具备以下十个条件：
好求胜法，如同流水般不断进步。
好近贤智，无疑惑。
聪明伶俐，可以分辨善恶。
谨慎行事，不做过头的事。
柔和寡过，没有多余的问题。
能师胜己，没有骄傲自满的心态。
尊敬师父，将知识视如宝藏。
能遵循师长，无怨恨勤劳之心。
对先前指导我的老师有一份报恩的心意。
渴望学习，并且日夜不懈地寻求，这就是所谓的十相。
方丈大师只有在学生具有以上所有特质时才会教授他们这些高深莫测的情境。如果没有合适的人选，他甚至会将石匣埋藏在名山福地或海岛龙宫，只等到劫运结束自然而出世。
综上所述，我们可以看出，作为一种文化实践，对受者的要求极为严格，对待自己的信仰也是一丝不苟。在这个过程中，每一个参与者都是整个历史链条中的重要链接，一直追溯到太上老君那时候降临给我们的最初规则。这一切构成了我们今天理解和实践 道家的核心部分——这就是我们称之为“转轮王”的生活方式。
