在天然道观中探寻太乙月孛星君的塑绘十一曜形仪修行者们如何将其融入日常生活之中是不是也能通过这种方式达
在天然道观中，修行者们如何将太乙月孛星君的塑绘十一曜形仪融入日常生活？是否可以通过这种方式达到修行的最高境界呢？
太乙月孛星君，又称为华阴月孛星君，与罗睺星君、计都星君、天一紫炁星君共同被尊为四余。与太阳、太阴、火德、木德等“七政”合称十一大曜。其中，罗睺和计都逆行，而紫炁和月孛顺行。
四余被视为隐曜，只有在妖孽出现时，“月孛”才能凭借视觉观察到。在古代，被认为是不可见的，但特殊情况下，可以与可见的“七曜”一样进行观测，如发生日食或月食时，就能检测到它们。
古人认为，当妖孽出现时，“月孛”也能够通过视觉直接观察到，它是一种彗星，但其光芒更加明亮，不同于一般只有一条慧尾的彗星。在《春秋》中就曾记载过：“孛见大辰”，“孛入北斗”。当王者的德治达到了极致，“紫气”也能被看见，形状如半弯新月，通常出现在农历初期，是一种景象，也称作景星或德星，《汉书·卷二十六·天文志第六》中提到：“景星者，德之神，其状无常。”它会出现在有道之国。
月孛位于 月亮绕地轨迹最远处，当 月亮运行至这个点时，从地球看来，它似乎是在不规律地振动。这解释了为什么 月亮会变慢，因为根据正圆推算是不够准确的，所以设想了一颗假想 星球——“月 孛”，以为它阻止了 月亮 的运行，这样解释了 为什么 天文记录显示 月亮 迟缓。这一点在西方被称为 “暗(月) 或黑(月)”。
紫气又名 “天乙炁”，是木相的一部分。当它形成的时候，有一个漫长过程，被古人称作 “景 星 或瑞 星”。《宋史·天文志》说：“景 星 是 德 之 神，一曰瑞 星，如半弯新Moon，大而中空。”
需要注意的是，现代我们知道近地点代表的是近地点，而不是远地点。但这并没有影响对过去理解中的意义。而且，我们必须认识到，对于那些基于文字描述而非实际观测的人来说，他们对这些现象可能理解得不够深刻。例如，在李延福所写的一个诗句中，他提到了数千里山河周旋，以及十七年的临抚宰制一方，这个场面应是在907年4-12期间，那个时候，“moon 孔”的位置恰好处于井宿内，与醮词中的描述完全吻合。
二则关于塑绘十一曜形仪及修斋礼念忏悔
《元始天尊说十一曜消灾神咒经》、《上清十一大曜灯仪》等文献记载了通过祈求消灾福佑的大法。其中，《元始天尊说十一曜消灾神咒经》的内容包括五行推运，以照临主其灾福，并指示建立道场塑造十二宫图，每隔7日举办一次仪式以念诵消灾咒语，即可上消除一切灾难保佑帝土下禳毒害以度万民。
此外，还有其他几位祖母，她们分别掌管着不同的法门，其中包括斗母天后，她们统领着火府派传教僧一行。她们并不使用梵咒，而是使用另外一种方法叫做“红色法术”。据记载，在唐玄宗年间，由于水旱虫蝗疫流传各地，当冯佑接收到了秘密信函后，他依照信上的指示立即辞职并开始用雷电符咒来驱散邪灵，最终成功治愈了许多病痛，并获得了紫府真人的封号。此事证明了通过正确执行祭拜程序可以解决各种问题。
