悟元子曰：上回言道成之后，须要韬明隐迹，以待脱化矣。 然当脱化之时，苟以幻身为重，不肯截然放下，犹非仙佛形神俱妙，与道合真之妙旨。故仙 翁于此回，指出末后一着，叫修行解大脱，期入于无生无灭之地也。 如提纲 着紧处在“猿熟马驯方脱壳”一句。“猿”者，真空之道；“马 ”者，妙有之法。“熟”者，圆成而无碍；驯者，活泼而自然。道至圆成， 则真空不空；法至自然，则真色不色；真空妙有，妙有真空，合而一之，有无不立，道法两 忘；圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，纯阳无阴，独露《乾》元面目矣，而非云心之熟， 意之驯。若以心熟意驯猜之，诚问脱壳，脱出个什么？如曰脱出个心意，则心意因幻身而有 ，幻身且无，心意何在？即此而思，可知道法非心意矣。从来评《西游》者，俱以“心 猿意马”为解，独悟一陈公云：“猿为道体，马为功力。”洵为仙翁知音。 “方脱壳”三字，大有讲究，其中包含无穷实理，成仙作佛，于此定 其高低，不可不玩。何则？猿未熟，马未驯，须赖有为之道，熟之驯之，未可脱壳，而亦不 能脱壳也；若猿已熟，马已驯，急须无为之道，不必再熟再驯，即可脱壳，而亦不得不脱壳 也。倘猿未熟，马未驯，而即行无为之道，则是悬空妄想，脚根不实，命基不固，若有一毫 渗漏，未免抛身人身，而未可即脱壳；若猿已熟，马已驯，而仍守有为之道，则为幻身所累 ，休歇无地，性理不明，饶君子百之年寿，总是无知一愚夫，而必须求脱壳。无为而必先有 为者，如六祖惠能已悟本来无一物，而又在四会混俗和光者是也；有为而必须无为者，如初 祖达摩，始而长芦下功，既而少林冷坐者是也。盖猿未熟，马未驯，必须熟之驯之，以行有 为之道；若猿已熟，马已驯，急求解之脱之，以行无为之道。 “唐僧到玉 真观，金顶大仙接着。”已是到金仙之分，而猿熟马驯，体变纯阳之时矣。故诗云： “炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃”也。大圣道：“此乃灵山脚下，金顶 大仙。”以见仙即是佛，佛即是仙。仙者，金丹有为之道；佛者，圆觉无为之道。佛不 得金丹不能成佛，仙不明圆觉不能成仙，一而二，二而一，灵山雷音即金顶大仙，岂可以仙 佛歧而二之乎？ “烧汤与圣僧沐浴，好登佛地”者，猿熟马驯，从有 为而入无为也。诗中“洗尘涤垢全无染，返本还元不坏身。”金丹成就，无尘无 垢，纯阳无阴也。“昨日褴缕，今日鲜明，睹此相真佛子”者，了命之后，必须 了性；有为事毕，必须无为也。 “圣僧未登云路，当从本路而行”者 ，下德者以术延其命，猿不熟，而必熟之于无可熟；马不驯，而必驯之于无可驯，还须脚踏 实地也。“行者走过几遭，不曾踏着此地”者，上德者以道全其形，猿本熟，马 本驯，猿不必熟而自熟，马不必驯而自驯，可以顿悟圆通也。 “这条路不 出门，就是观宇中堂，穿出后门便是”者，前面有为之道过去，即是后边无为之道，不 必另寻门户，“只此一乘法，余二皆非真”也。大仙道：“圣僧已到于福地 ，望见灵山，我回去也。”命之至者，即性之始，到得无为，而不事有为也。 至凌云渡，独木桥，唐僧心惊，以为大仙错指，是猿熟马驯，而不知此脱壳也。行者道 ：“不差，要从那桥上行过去，方成正果。”言猿熟马驯，而不可不在此脱壳也 。了命之后，不得不了性，了性所以脱壳也。 “凌云渡，独木桥”， 悟一子注云：“自人识趣卑暗，物欲障碍，彼岸高远，如凌云然；自人肆行无惮，幽隐 自欺，内省微危，若独木然。”是则是矣，而犹未见仙翁之本意也。果如是言，则必上 独木桥，而方过凌云渡，不上独木桥，而凌云渡难过，何以未上独木桥，用无底船亦过乎？ 以吾论之，别有道焉。 盖成仙作佛，为天下希有之事，人人所欲得，人人所难能 。如凌云之高而难渡，正以难渡者而渡之，则仙矣、佛矣。盖渡之之法有二，一则无为之道 ，一则有为之道。无为之道，最上一乘之道；有为之道，金丹之道。一乘之道，即独木桥； 金丹之道，即无底船。独木桥所以接上智，无底舱所以渡中人。何为独木桥，独木者，一乘 也；桥者，梁道也，即最上一乘无为之道。故曰：“从桥上过，方成正果。”诗 云：“单梁细滑浑难渡，除是神仙步彩霞。”言最上一乘之道，惟上智顿悟者可 以行，而下智渐修者则难渡。 三藏心惊道：“这桥不是人走 的。”以见下智者则难渡；行者笑道：“正是路！正是路！”以见上智者可 以行。“行者跳上桥，须臾跑将过去，又从那边跑过来。”上智之人，本性圆明 ，不假施为，顿超彼岸，随机应变，遇境而安，出入无碍，来往不拘，无为之用自成，《中 庸》所谓“自诚明，谓之性也。”“唐僧摇手、八戒沙僧咬指道：难！难！ 难！’”又曰：“滑！滑！滑！”下智之人秉性愚鲁，为私欲所蔽， 为全缘所诱，忘其本来面目，失其固有天良，着于假相，好生而恶死，不能顿悟圆通，终难 归于大觉。若无金丹之道，焉能过得凌云之渡？《中庸》所谓“自明诚，谓之教也。 ”《参同》云：“上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。”此无底船 之不可无者也。 “无底”者，脚踏实地，增损之道。增者，增其功； 损者，损其道。增之又增，损之又损，直到增无可增，损无可损之处而后已。所谓“为 功日增，为道日减。”即“其用不休”，无底船之义。诗云：“有浪 有风还自稳，无终无始乐升平。六尘不染能归一，万劫安然自在行。”此系实言，非是 妄谈。故行者道：“他这无底船儿，虽是无底，却稳。纵有风浪，也不得翻。” 特以金丹之道，有体有用，有火有候，盗生杀之气，夺造化之权；先天而天弗违，后天而奉 天时；天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？若到得丹成已后，由勉强而归自然，先了命而 后了性，直入无上妙觉之地，与上德者同归一途。所谓“其次致曲，曲能有诚。 ”即不明上独木桥，而独木桥已早暗上矣。曰；“却稳”，曰：“不 得翻”，何等明白显示？ “长老还自惊疑，行者往上一推，师父踏不 住脚，轂辘的跌在水里。”噫！长老至玉真观，已是猿熟马驯，至凌云渡，更有何惊疑 之事？其所以惊疑者，以其有此幻身耳，有此幻身，所以不敢渡而惊疑，有此幻身，而不得 不度。一推跌在水里，正欲其无此幻身。太上所谓“吾所以有大患者，为吾有身；及吾 无身，吾有何患”者是也。“早被撑船人，一把扯起，站在船上。”无此幻 身，即有法身。性命双修，彼此一把，无上妙觉之法船也。 “上流头泱下 一个死尸，长老大惊。行者道：‘莫怕，那个原来是你！’八戒道；‘是你 ！是你！’沙僧也道：‘是你！是你！’撑船的也说：‘那是你！ ””露出法身，何惜幻身？性命惧了，何用五行？大道完成，何用作为？俱道 “是你”，道成之后，一切丹房器皿炉鼎坛灶，委而弃之。“齐声相贺，不 一时，稳稳当当过了凌云渡，轻轻的跳在彼岸。”诗云：“脱却胎胞骨肉身，相 亲相爱是元神。”猿熟马驯方脱壳矣，诚所谓广大智慧，登彼岸无极之门也。 “四众上岸，连无底船儿，都不知去向，方知是接引佛祖。 ”“鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃”也。 到此地位，心法两忘，天人浑化，正是两不相谢，彼此扶持，有无俱不立，物我悉归空，早 已不觉，逍遥走上灵山之顶大雄宝殿，而拜见如来面矣。 噫！“道可道， 非常道；名可名，非常名。”要知此道，要知此名，即如来三藏真经，一万五千一百四 十四卷，修真之经，正善之门。无如世人愚蠢材强，毁谤真言，不识其中之奥妙，抑知圣贤 大道？不特始终全得，即于其中稍检其真，得其滋味，信受奉行，即可“脱却凡胎能不 老，吞将仙液得长生”，而况于他乎？ “阿难迦叶，以唐僧无人事， 笑道：‘好，好，好！白手传经，继世后人当饿死矣！”古人云：“至人传 ，匪人万两金不换。”岂真索人事而传经？盖以金丹大道，有体有用，天道居其半，人 事居其半，若无人事，欲全天道，焉能了得性命？“阿难传与无字真经，燃灯以为东土 众生不识，使白雄尊者追回，后奉金钵，方传有字真经。”夫“无字真经” 者，无为之道；“有字真经”者，有为之道。无为之道，以道全其形，上智者顿 悟圆通，立证佛果，无人事而可以自得；有为之道，以术延其命，下智者真履实践，配合成 丹，须衣钵而后可以修真。有为之功，总归于无为，有字真经实不出于无字，以人不识其无 字，而以有字者以度之。无字有字，皆是真经，无字者赖有字而传，有字者赖无字而化。一 有一无，而天地造化之气机，圣贤大道之血脉，无不备矣。后世之得以成仙作佛者，多赖此 有字真经之功力，有字真经岂小补云哉？ “三藏真经之中， 总检出五千零四十八卷，仅满一藏之数者何哉？经者，径也，道也。五千四十八卷真经，即 五千四十八黄道，乃天地造化，周而复始，贞下起元，一阳来复之妙道。此道此经，顺则生 天、生地、生人、生物；逆则为圣、为贤、为仙、为佛。故曰：“此经功德不可称量， 虽为我门之龟鉴，实乃三教之源流，其中有成仙了道之奥妙，发明万物之奇方。”以是 知佛即仙，仙即圣，圣即佛，三教一家，门殊而道同，彼后世各争门户者，安知有此？ “取经人共计十四年，乃五千四十八日，只是少了八日，不合藏数。 ”任重道远，须要实修，少一步不能完满，所谓“大都全藉修持力，毫发差殊不 结丹。”传经须在八日之内，以完一藏之数，下手抄诀，还得真传。若无师指，难以自 知，所谓“只为丹经无口诀，叫君何处结灵胎。”曰“八日之内”者 ，天地以七日而来复，隐示金丹下手，正在于此，惟此一事实，余二皆非真，不得私猜妄议 也。 噫！仙翁一部《西游》，即是如来三藏真经。仙翁《西游》全部，共演贞下 起无，一阳来复之旨，传与学人，即是阿难三藏经中，各捡出几卷，合成一藏之数，传与唐 僧。可知仙翁《西游》一部主意，是借如来以演其道，借阿难以传其法，五千四十八卷真经 妙义，备于《西游》之中。然仙翁已将有字真经传与后世，而学者急须求明师无字口诀，点 破先天一阳来复之旨，勤而修之，尽性至命，完成大道，才是“见性明心参佛祖，功完 行满即飞升”矣。 诗曰： 火功运到始方圆，由勉抵安道可全。 消尽后天离色相，不生不灭大罗仙。