先秦诸子立说，基本都是就着周文之疲弊而发的。面对僵化的周文，老子提出自然无为，以保存事物的纯粹价值，故“无”的思想，是《道德经》中重要的概念。

 

 

但是，《道德经》一书以“道”为最高，而道的内涵不仅只有“无”这一面，还包括“有”和“玄”，三者均为道的不同面貌。

 

 

《道德经》只有在分解说明时，或不得已时，才分开说明“玄”、“无”、“有”三个面貌。在真正落实、体现道的时候，三者即是一，不可分，亦不可缺。

 

 

先来了解“道”

 

 

《道德经》一开始，即表明道乃不可道者：

 

 

 

“道可道，非常道。”

 

 

 

可道之道，并不是常道，故常道不可道。《道德经》并没有明说道是什么，因为道不能被定义，只要一被定义就会有所局限。

 

 

因此，我们可以看出道的第一个特征——道不可道。

 

老子画像

 

 

既然道不可被定义，不能被形容、表达，何以《道德经》又作五千言论道？

 

 

 

 

常道虽然不可被言说限定，被定义局限，只是说明语言文字的局限，而常道则是真真实实存在的。

 

 

 

“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”

 

 

 

为了表达常道这种真实的存在，而又不以定义局限它，只好对道作出惚恍、窈冥的形容，以证实道的存在，而不是一个永远无法触及、空洞无内容的存在。

 

 

其上下无所谓光明与幽暗，绵绵不绝而不能被名状，不能通过感官具体地把握，故谓“惚恍”。

 

 

这种说法，在《道德经》行文中始终一贯。

 

 

常道虽惚恍、窈冥，能体道，则能形着于生命之中，即“有象”；能践道，便能成就生命里的事物，即“有物”；能证道，便能凝聚生命中的精神而应物，即“有精”。

 

 

可见，“有象”、“有物”、“有精”层层递进；而常道，通过实践便能验证。

 

《道德经》

 

 

再来理解“道”

 

 

常道除了“不可言说”的特征外，是否真的完全不能强为之名状？可否再作出一点说明？

 

 

观照《道德经》，老子曾对至道作出描述：

 

 

 

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”

 

 

 

可见，常道除了“不可言说”外，还有以下特性：

 

 

自足性。所谓“有物混成”，并不是指有一物实实在在放在眼前，而是道体浑然自成。“混成”是道天然自足、浑然一体。

 

 

优先性。所谓“先天地生”之“先”，不只是逻辑的“先”，亦不是指时间上的“先”，而是理论上的优先性，形而上学的先导性。

 

 

绝对性。由“独立不改”的“独立”，可见万物在变动之中，唯有道独立而不改，故绝对性，亦是道之特性。

 

老子雕像

 

 

普遍性。由“周行而不殆”之“周行”，可见道的作用无处不在。大道之广大，可左可右，可上可下，具有普遍性。

 

 

 

 

永恒性。由“周行而不殆”之“不殆”，可见道之永恒。道周行不止，生生不息而不衰微，不受时间限制。

 

 

根源性。以“可以为天下母”之“母”作为比喻，万物由此“母”而生，可以看出道是万物之所以为万物的价值根源。

 

 

综而述之，常道、至道虽不可道，但勉强为之言，还是可以知其特性的，即道之为物，乃自足、优先、绝对、普遍、永恒，且作为万物存在的根源。

 

《道德经》

 

 

然后拆分“道”

 

 

道虽然不可说，但若从分解的方式去论道，则可发现道的内涵有三：“玄”、“无”、“有”。

 

 

 

“无名，天地之始，有名，万物之母。常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者却出而异名，却谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

 

 

 

《道德经》第一章，即言“无名”、“无欲”可归于“无”；言“有名”、“有欲”可归于“有”；“无”、“有”乃道的双重性；加上“玄之又玄”的“玄”的作用。

 

 

此三者，可谓道的内涵；而且三者同属“形而上”层次。

 

老子画像

 

 

“无名”、“无欲”很容易理解，因为在《道德经》中时常见到。

 

 

 

 

所谓“无名”，是指“无状之状”，为不可名状之意；所谓“无欲”，是指没有心知分别、不刻意造作的状态。

 

 

从《道德经》第一章的内容来看，“无”与“有”，并非对立。

 

 

“无名天地之始”是指道无固定名状，在天地创造时便无有限定；承此而下“有名万物之母”，是以“母生子”来作比喻说明，指开始落实生命中的每件事时，“有名”从此而出。

 

 

故“无”、“有”只是分别说明之，实则是一体之两面。《道德经》为了方便解说，才分别论述。

 

 

“无”、“有”同出于道，同样可称之为“玄”。

 

 

“玄”不是一物，而是一种作用，作用于“无”、“有”之间，使无而能有，有而能无。

 

 

所谓“无而能有”，是指常道非空无，若通过“有”进一步落实，生命便有其方向；所谓“有而能无”，是指常道落实于生命之中，成“有”之时，不执着、停滞于“有”，时刻皆能回归于“无”，得以保存其纯粹的价值。

 

 

因此，“玄”、“无”、“有”彼此作用；“玄之又玄”，所有生命的奥妙，均从此而出，是谓“众妙之门”。

 

老子画像

 

 

玲珑说

 

 

现在想想，用哪一个字讲清楚或概括《道德经》最为恰当？

 

 

玲珑认为，当是“玄”字。

 

 

 

“天下万物生于有，有生于无……道生一，一生二，二生三，三生万物。”

 

 

 

有关“道生一，一生二，二生三”的说话，历来不一。

 

 

或以气化宇宙论诠释之，认为“二”是指阴阳，“三生万物”是就阴阳和合生万物；或以为《道德经》其实就是为了客观的“万物生成论”，提供一说法而已，“一、二、三”乃是“万物越生越多”的意思。

 

 

事实上，配合《道德经》其他篇章的内容来看，当以“玄”为“一”，以“无”为“二”，以“有”为“三”，这样才合理。

 

 

以“玄”为“一”，呼应《道德经》第一章“此两者同出而异名，同谓之玄。”“玄”应具有优先性，即“玄”生“无”、“有”；“玄”作用于“无”、“有”之间。

 

 

如此一来，“道生一”，便不难理解了。