他（加缪）作为一个艺术家和道德家，通过一个存在主义者对世界荒诞性的透视，形象地体现了现代人的道德良知，戏剧性地表现了自由、正义和死亡等有关人类存在的最基本的问题。

——瑞典文学院授予加缪1957年诺贝尔文学奖的获奖辞

 

 

 

1957年，站在领奖台上44岁的加缪，无疑是有史以来最年轻的诺贝尔获奖者之一。

 

 

他是法国著名的作家、哲学家、存在主义文学、“荒诞文学”的代表人物，高扬的人道主义精神使他被称为“年轻一代的良心。”

 

 

 

在加缪的所有文学作品和哲学随笔中，“荒诞”是他强调的最重要的一个概念，他的成名作《局外人》就塑造了一个惊世骇俗、言谈离经叛道的“荒诞”的人物——黙尔索。

 

 

 

黙尔索是一个小职员，“我不知道”“毫无意义”这两句话被他挂在嘴边，母亲的葬礼上他一滴眼泪也没有掉，面对女朋友提及的婚姻，他回答“我怎么都行”，和劣迹斑斑的邻居交朋友也是无所谓，最后因为“正当防卫”杀人而被捕入狱，而法官判他死刑的理由就是：这个冷漠的人“怀着杀人犯的心埋葬了一位母亲”。

 

 

 

荒诞的人物演绎的荒诞故事足以引起任何读者的深思

。

 

 

 

在我们的社会里，任何不在他母亲葬礼上哭泣的人，都有可能被处以死刑

 

 

 

“陪审团先生们，这个人在他母亲死去的第二天，就去游泳，就开始搞不正当关系，还在电影院看喜剧，开怀大笑，至于别的，我就不用多说了。”

 

 

 

这就是法官判决黙尔索死刑的理由，母亲去世后，他没有痛哭流涕、悲痛欲绝，所以违背了作为一个“正常人”该遵循的礼教，破坏了正常的规则体系，不遵守游戏规则，因此必须被消灭。

 

 

 

随着社会的发展，礼教从开始的束缚人们粗野行为，演变为机械、虚伪的流程，不再是真情的流露，而是情感的桎梏。

 

 

 

魏晋时期的名士，在逐渐认清当时利用统治者儒家的学说掩饰自己的虚伪后，就开始挑战那些束缚人的教条和规矩，寻找本真的自我。

 

 

竹林七贤之一的阮籍是孝子，他特别讨厌所谓的“礼法伪君子”的惺惺作态，母亲去世的时候，照样吃肉喝酒，这时就有人给皇帝打小报告了：您以孝治天下，阮籍居然在母丧期间喝酒吃肉，有伤风化，应该把他这种人流放到海外！

 

 

所幸，小皇帝爱才，此事不了了之。

 

 

阮籍不尊礼法，差点惹来杀身之祸，而黙尔索不尊礼法，真的要被砍头。在道德礼教的框架之下，你必须注重外在的形式，表面的功夫，不管你是真心还是假意，都必须机械走完规定的流程，这才是一个“正常的人”。

 

 

 

鲁迅先生说：“吃人的礼教”也就是这个意思吧？当礼教成为官方道德的标准，就变成了杀人的工具。

 

 

 

“子非鱼焉知鱼之乐”，你不是我，你怎么知道我的伤痛

 

 

 

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰:鯈(tiáo)鱼出游从容，是鱼之乐也。

惠子曰:子非鱼，安知鱼之乐?

庄子曰:子非吾，安知吾不知鱼之乐?

惠子曰:吾非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。

庄子曰:请循其本。子曰汝安知鱼之乐云者，既已知吾知之而问吾，吾知之濠上也。

——《庄子·秋水》

 

 

 

 

人所犯的最大的错误，就是“我以为”，就像一位名人说的“人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹”。

 

 

 

人们往往只看到表面就妄作决定，超出礼教道德范围的就是离经叛道，是应该受到惩罚的。

 

 

要求流放阮籍的官员，只看到阮籍喝酒吃肉，没有看到阮籍丧母以后因为过度悲伤而瘦骨嶙嶙。

 

 

而判黙尔索死刑的法官只看到法庭上的黙尔索冷漠的外表，只听说黙尔索在母亲的葬礼上没有掉一滴眼泪，反而去游泳、找女人，他没看到黙尔索对母亲也有真情的一面。

 

 

听说母亲去世，黙尔索请假、借葬礼上穿的衣服，坐几个小时的长途车，然后走两公里的路到达养老院。

 

 

 

“我想立刻见到母亲，但门房说我得先见见院长。”

 

 

 

黙尔索只得按照门房、院长的指示去做，心力交瘁的他漠然机械地走完为母亲送葬的流程（这就是他被判死刑的理由）。

 

 

葬礼后回到家里，黙尔索睡觉、游泳、和女友戏耍，但自己一个人的时候，他心里何尝不是想着去世的母亲？

 

 

 

“妈妈在世的时候，这套房子还合适；现在我一个人住就太大了，我不得不把饭厅的桌子搬到卧室来。”

 

 

 

母亲的影子无所不在，母亲走了心空了，所以房子也空了。

 

 

 

就像庄子说：你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐？

 

 

 

我不流泪并不代表我不伤心，我伤心不一定表现在脸上。

 

 

 

有多少道貌岸然的“正人君子”，把礼节和面子做的滴水不漏，背后却干着不可告人的勾当？

 

 

 

庄子的“超然物外”与存在主义的“荒诞”

 

 

庄子的妻子去世，惠子去看他，没有想象中的而悲痛，庄子坐在地上，敲着盆子在唱歌。

 

 

惠子责怪他：相伴几十年的而夫妻去世，你不伤心也就罢了，为什么还这么高兴？

 

 

庄子回答说：妻子死了，我这么会不难过，只是人最初是乜有生命的，也没有形体，在若有若无恍恍惚惚将，那最原始的的东西经过变化而产生形体，又经过变化而产生生命，这种变化，就像春夏秋冬四季那样运行不止，现在她静静的安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼，这太不通达了……

 

 

庄子认为，既然生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程，那么人就可以坦然接受生死。

 

 

 

道家讲究“超然物外”，因为对万物自然本性有理解，他也就不受外界事物的限制，在世俗中，他就是一个“局外人”。

 

 

 

黙尔索也一直是“局外人”的角色，他接受妈妈的死亡，认为“没有人有权利为她哭泣”，所以葬礼上的他没有眼泪；在审判自己的法庭上，他更是一个妥妥的“局外人”，证人的叙述、法官的臆断、律师辩护，都与他有关，但没有人征求他的意见。

 

 

黙尔索在考虑要不要上诉时，盘算胜诉的可能，幡然悔悟：“三十岁死或者七十岁死并没有什么区别……人既是要死的，那么，怎么个死法、什么时间死这些都不重要……”

 

 

那么，重要的是什么呢？

 

 

 

存在主义哲学家们这样说：由于世界对人来说是荒诞的，毫无意义的，而人对荒诞的世界无能为力，因此不报任何希望，对一切事物都无动于衷。

 

 

 

“对事物的无动于衷”和庄子们的“坦然接受生死”是一样的道理，都是看破人生的荒诞之后，才拥有的安宁。

 

 

“

超然物外”也好，“荒诞”也罢，表达的都是对这个世界的不满，对人类良知道德的观察与反思。

 

 

 

 

黙尔索（加缪）与庄子，注定是他们那个时代的“异类”，是寻找怎么走入“局内”的“局外人”。

 

 

 

参考资料：《中国哲学简史》 《世说新语》