【史记·货殖列传】诗解1因势利导最下与争农食虞出工成商通物贱徵贵贵之徵贱 题文诗： 老子有曰:至治之极,邻国相望,鸡狗之声, 相闻民各,甘其食美,其服安其,俗乐其业, 至老死而,不相往来.用此为务,挽近世涂, 民耳目则,几无行矣.太史公曰:神农以前, 吾不知已.至若诗书,所述虞夏,以来耳目, 欲极声色,之好口欲,穷刍豢味,身安逸乐, 而心夸矜,势能之荣.俗之渐民,久矣虽户, 说以眇论,终不能化.故君之治,善者因之, 其次利导,次教诲之,次整齐之,最下者也, 与之争利.山西饶材,竹穀纑旄,玉石山东, 多鱼盐漆,丝与声色;江南出楠,梓姜桂金, 锡连丹沙,犀角玳瑁,珠玑齿革;龙门碣石, 山北多产,马牛羊及,旃裘筋角;铜与铁则, 千里往往,山出棋置:此其大较.皆中国人, 民所喜好,谣俗被服,饮食奉生,送死具故, 待农食之,虞而出之,工而成之,商而通之. 宁有政教,发征期会?各任其能,人竭其力, 以得所欲.故物贱之,则徵贵地,贵之徵贱, 各劝其业,乐其事若,水之趋下,日夜无休, 不召自来,不求而民,出之岂非,道之所符, 自然之验?顺其自然,因势利导,无为而治. 简介： 公元前91年，大汉建国第112年，汉武帝征和二年，55岁的司马迁完成【史记】，【史记】的历史地位无需多言，史家之绝唱，无韵之离骚。司马迁青年时走遍华夏神州江南塞北，后接任父亲太史令，中年因言获罪，遭受腐刑，虽可以慕义而死，名节可保，然书未成，名未立，入狱后在坚韧和屈辱中，仍笔耕不辍，完成了属于太史公的使命。今天我们来学习七十列传的倒数第二篇【货殖列传】。【史记·货殖列传】是专门记叙从事『货殖』活动的杰出人物的类传，也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。『货殖』是指谋求『滋生资货财利』以致富而言。即利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。司马迁所指的货殖，还包括各种手工业，以及农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营在内。翦伯赞曾高度评价司马迁『以锐利的眼光，注视着社会经济方面，而写成其有名的【货殖列传】』。钱钟书在论及司马迁这篇【货殖列传】时说：『当世法国史家深非史之为大事记」体者，专载朝政军事，而忽诸民生日用；马迁传【游侠】已属破格，然尚以传人为主，此篇则全非大事记」、人物志」，于新史学不啻乎辟鸿濛矣。』（【管锥篇·史记会注考证】）总之，史学界公认：『历史思想及于经济，是书盖为创举。』【太史公自序】曰：『布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于时而息财富，智者有采焉。作【货殖列传】』。这十分明确而简要地道出了写作本篇的动机与主旨。全文主要是为春秋末期至秦汉以来的大货殖家，如范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等作传。通过介绍他们的言论、事迹、社会经济地位，以及他们所处的时代、重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动、各地的生产情况和社会经济发展的特点，叙述他们的致富之道，表述自己的经济思想，以便『后世得以观择』。太史公认为，自然界的物产是极其丰富的，社会经济的发展是不以人的意志为转移的，商业发展和经济都市的出现是自然趋势，人们没有不追求富足的。『农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。』所以，他主张应根据实际情况，任商人自由发展，引导他们积极进行生产与交换，国家不必强行干涉，更不要同他们争利。这集中反映了他反对『重本抑末』，主张农工商虞并重，强调工商活动对社会发展的作用，其产生是社会发展的必然；肯定工商业者追求物质利益的合理性与合法性；突出物质财富的占有量最终决定着人们的社会地位，而经济的发展则关乎到国家盛衰等经济思想和物质观。在当时历史条件下，司马迁就能注意社会的经济生活，并认识到生产交易和物质财富的重要性，这是非常难能可贵的。 此传记天时、地理、人物、风情，历历如画。虽属说理文章，读来却颇有兴味。方家学者对此有口皆碑。潘吟阁赞曰：『【货殖传】一篇，讲的是种种社会的情形，且一一说明它的原理。所写的人物，又是上起春秋，下至汉代。所写的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的脚色，各地有各地的环境。可当游侠读，可当小说读。读中国书而未读【史记】，可算未曾读书；读【史记】而未读【货殖传】，可算未读【史记】。美哉【货殖传】！』（【史记货殖列传新诠·编者弁言】）李景星评本传为：『举生财之法，图利之人，无贵无贱，无大无小，无远无近，无男无女，都纳之一篇之中，使上下数百年之贩夫竖子，伧父财奴，皆赖以传，几令人莫名其用意所在。……盖财货者，天地之精华，生民之命脉，困迫豪杰，颠倒众生，胥是物也。』（【史记评议】卷四） 这些赞语准确而深刻地揭示了史公之识，卓绝千古；史公之笔，精妙绝伦。总揽全文可见，传中人物各具特色，各怀其才；篇中叙事行云流水，自然流畅；文中说理鞭辟入里，无懈可击；全篇辞章奇传雄浑，波澜壮阔。可谓博大精深，浑然一体，实为中华优秀传统文化中璀璨夺目的光辉篇章。 【原文】老子曰①：『至治之极②，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食③，美其服④，安其俗，乐其业，至老死不相往来。』必用此为务⑤，挽近世涂民耳目⑥，则几无行矣⑦。【注释】①引文见【老子】下篇第八十章，文字略有不同。②至治：治理得极好的社会，指清明之世。至：极。治：治世，与『乱世』相对。③甘其食：以其食为甘美。即认为自家的饮食甘美。甘：美。④美其服：以其服饰为美。即认为自己穿著的衣服漂亮。⑤必：如果，假若。用：以。务：要求得到、追求。⑥挽近世：亦作『挽近』。挽，通『晚』。离现在最近的时代。涂：堵塞。⑦几：差一点儿，几乎。无行矣：不可行了。【译文】 【老子】一书中说：『最清平的达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。』如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。 【原文】太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若【诗】①、【书】所述虞夏以来②，耳目欲极声色之好③，口欲穷刍豢之味④，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使⑤。俗之渐民久矣⑥，虽户说以眇论⑦，终不能化。故善者因之⑧，其次利道之⑨，其次教诲之，其次整齐之⑩，最下者与之争。【注释】①【诗】：即【诗经】，中国最早的诗歌总集。计三百零五篇，分为『风』、『雅』、『颂』三大类。②【书】：即【尚书】，儒家经典之一。它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹的著作的汇编。③极：尽头、极点。此处意为『享尽』。声：音乐。色：女色。④穷：穷尽。刍豢：泛指各种牲畜的肉。刍：吃草的牲畜，如牛羊。豢：吃粮食的牲畜，如猪狗。⑤夸矜（ｊīｎ，今）：夸耀。矜：骄傲、夸耀。势能：权势和才能。⑥渐：浸，浸染。⑦户说：挨家挨户地劝说。眇论：微妙的理论。眇，通『妙』。美，好。⑧善者：好的办法。因：循，依照，顺着。⑨利道之：以利引导它。道，同『导』。⑩整齐之：用规章制度约束他们的行动，使之规规矩矩。（11）与之争：与民争利。【译文】太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。至于象【诗经】与【书经】上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。所以，（掌权者对于人民），最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。 【原文】夫山西饶材①、竹、穀②、③、旄④、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝⑤、声色⑥；江南出楠⑦、梓⑧、姜、桂⑨、金、锡、连⑩、丹沙（11）、犀（12）、玳瑁（13）、珠玑（14）、齿革（15）；龙门、碣石北多马（16）、牛、羊、旃裘（17）、筋角（18）；铜、铁则千里往往山出棋置（19）：此其大较也（20）。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也（21）。故待农而食之（22），虞而出之（23），工而成之（24），商而通之（25）。此宁有政教发征期会哉（26）？人各任其能（27），竭其力，以得所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业（30），乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符（31），而自然之验邪（32）？【注释】①饶：富有。材：木材。②穀（ｇǔ，谷）：木名，即楮木，树皮可以造纸。③纑（ｌú，卢）：野麻，可以织布。④旄：牦牛尾。尾上的长毛可作舞蹈道具和旌旗的装饰。⑤丝：蚕丝。⑥声色：音乐和女色。当时统治者将此看做供享乐用的商品，故也列入货物中。⑦楠：楠木，是贵重的建筑和造船材料。⑧梓：梓树，木材可以制作器具。⑨桂：也叫木犀，是珍贵的芳香植物。⑩连：通『链』，铅矿石。（11）丹沙：矿物名。即丹砂，俗称朱砂。（12）犀：指犀牛角。（13）玳瑁：爬行动物，跟龟相似。甲壳可作珍贵的装饰品。（14）珠玑：泛指珠子。珠：珍珠。玑：不圆的珠子。（15）齿革：指某些兽类的牙齿和皮革，如象牙、虎皮。（16）龙门：即龙门山，在今山西河津县西北、陕西韩城县东北。碣石：即碣石山，在今河北昌黎县北。（17）旃裘：毡子和皮衣。旃，通『毡』。（18）筋角：兽筋、兽角，用作制造弓弩。（19）棋置：好像棋子那样密布。（20）大较：大略、大概。（21）谣俗：民间习俗。因歌谣能反映民间习俗，故以谣俗代指。奉生：养生。奉：供养。具：器具、用品。（22）待：依*。（23）虞：掌管山林水泽的官员，包括开发山泽资源的人。（24）工：工匠，手工业者。成之：制造出来。（25）商：商人。通之：流通货物。（26）宁（ｎìｎｇ，佞）：难道。政教：政令。发征：征发。征：求取。期会：约期会集。（27）任其能：尽其所能。指发挥自己的特长与技能。（28）物*之征贵：意思是物*极必贵，所以*是贵的征兆。征，征兆。（29）贵之征*：意思是物贵极必*，所以贵是*的征兆。（30）劝：劝勉、努力。（31）道：客观规律。此处指经济法则。符：符合。（32）自然：指自然法则。验：证明。【译文】太行山以西饶有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般。这还仅仅是物产分布的大概情况。这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木材来（供给他们使用），工匠做成器皿来（供他们的所需），商人输通这些财物（供他们选购）。这哪里是因为国家颁布了政令来要求才做到的呢？人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的。因此，物品价格低廉，商人就会把商品销售到可以贵卖的地方;物品价格昂贵，商人就会从价格低廉的地方运来销售。各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道不是合乎规律的而自然就是如此的证明吗？