导读：本章为中国佛教史丛书之第八十三回。 本章要介绍的关键人物，还是前几章讲过的祖师菩萨。 然而，本章的内容却着重于一场佛道之争。 2000年论经——《老子画胡经》。 可以说，这部经引发了数千年的佛道大争论，而争论的方向不外乎以下几点： 第一，这部经是谁写的？ 什么时候写的？ 你为什么写它？ 第二，这段经文的内容是否真实？ 也就是说，这段经文的内容可信度有多少？ 第三，老子出关后，有没有像书中说的那样化胡成佛？

当然，这些争论点可以用一句话来概括：“佛教是道教的一个分支吗？” 佛教徒自然不服气，指出道教在与佛教的辩论中屡屡败北，才想出这么险恶的招数。 如果抛开神学的角度，用近代史的研究成果来看这个问题，那么道教和佛教实际上是互有胜负，佛教的胜负略多一些。 但是，我们必须看到，这些斗争实际上离不开政治力量。

也就是说，佛教与道教之间的大辩论或争斗，都是在当时统治者的主持或斡旋下进行的。 历代皇帝都根据自己的政治需要，或多或少地干预了这些争论或争斗的结果。 崇尚道教的国王自然会青睐道教，崇尚佛教的国王自然会青睐佛教。 那么，关于《老子胡说》和《老子胡经》的真实性，我们必须从新的角度去寻找证据。 笔者认为，“老子化谬论”是道家的虚妄，因为他们也有“老子为孔子之师”之类的说法。 道家经典中有很多诸如“老子化儒”之类的观点。

能力有限，水平一般，希望南无阿弥陀佛与各位读者一起完成这部中国佛教史！

中国佛教史丛书

说谎者在地狱受苦

梁代僧佑所著的《楚三藏集集法祖传》中有一个颇为著名的故事。 “ 文本。

这个故事的大致内容是，当时有个叫李彤的人死了，后来他又醒了过来，就把自己在地狱的情景告诉了身边的人。 李通对身边的人说：“我看到高僧薄法祖在地狱里讲楞严经，听了经的人立刻升入忉利天。我又看到王福道士被锁链住住，保持向法祖大人忏悔！”

周围的人问他：“王福道人是谁？为什么要下地狱受苦？” 李通对他们说：“你们不知道，这位王福生前多次与法祖争论，每次都与法祖争论不休，所以编了一本《老子华废话》。诽谤佛法，故死后入地狱受苦！”

这个故事是和尚写的，真实性有待考证。 不过，我们可以从这个故事中得出一些结论：第一，梁朝前后佛道之争相当激烈； “梁代”的说法已经很流行了；第三，这是一个很严重的问题。

僧佑法师是齐梁时期的高僧。 他活跃于公元 445 年至公元 518 年。 擅长佛法、佛史。 薄法祖法师是西晋时期的高僧。 他活跃于公元 253 年至公元 305 年。 道士王符生卒年不详，但活跃于西晋，即公元259年至307年。 年之间。

因此，我们可以推断道士王福与伯法祖大师有交集，《初三藏集集》中记载的两人的辩论是存在的，因为这两个人不仅时间上吻合，而且他们当时都活跃在关中和河内地区。

但是，关键问题在于老子和乔达摩的生辰八字，也就是说，谁出生早，谁就可以成为他的老师，这是逻辑上的一个关键点。 无论是佛教文学还是道教文学，都在彼此祖先的生辰八字上大做文章。

历史上第一次以“老子化胡”为中心的佛道之争发生在南宋，也就是我所熟知的“夷夏之争”。 王妃入天竺卫尉关，名静妙。 因为老子白天睡觉，所以趁着太阳进入了景淼的口中。 次年4月8日半夜，割左腋，行七步。 故佛道共兴。”

当然，这篇文章的作者也引用了《妙法莲花经》和《佛无量寿经》中的一些文字来佐证他的说法。 于是，后世佛道弟子就此议论纷纷。

谁在说谎

北魏孝明年间，清道观道士蒋斌与荣觉寺和尚谈无罪就“释迦牟尼与老子谁先生”大辩论，最后的结果是道教输了。 当然，从佛道两派所引用的经文来看，两派的文献都是“伪经”，是根据自己的需要编造出来的。

其实佛道之后的争论，大多都是这样的。 其实辩论是很不靠谱的。 人们经常引用对自己有利的观点。 ”的道路，由此引出相当复杂的“考证”问题。

道教引用哪些经文？ 就是《老子开天经》，记载的是老子周定王三年，也就是公元前604年。 而谈五引用最多的是《周书易记》和《汉法本内传》两部经典。 公元前 1029 年。

这一次，老子比佛祖晚了400多年。 老子怎么能把胡化成佛呢？ 所以，道士们很不服气，请求天子和大臣来统治，认为是谈无罪等人作弊，而皇帝最终偏袒佛门，认为道教输了辩论。

当然，《老子开天经》、《周书易记》、《汉法本内传》等文字的篡改太明显了，但当时的佛教僧人更狠，直接说出世释迦牟尼的时间被推到了周昭王时期。

据现代考古学研究，老子、孔子、乔达摩是同时代的三圣。 其中，老子出生时间较早，大概在公元前580年至571年之间，而乔·达摩·悉达多出生在公元前565年左右，只有孔子的出生日期比较确定，在公元前551年。

那么，按照现代考古学和当时的生产力推论，老子不可能“化胡成佛”，也不可能通过流沙到达印度。 至于“老子是孔子的老师”这个问题，其实是有猫腻的。 孔子确实见过老子，向他请教，但孔子所请教的只是“礼”方面的问题，而且只见过一次面。

而且，孔子遇见老子的时候已经34岁了。 孔子说“十之有五，立志学之”，可见老子成为孔子之师的说法未免过于牵强。 当然，很多人都愿意这样参加会议，笔者也没有办法。

老子改造了胡，然后又从道家抄佛学，儒家的孔子就是老子的弟子。 这种说法只是道家的一厢情愿，事实上也不太靠谱。

他们都是幸存者

佛道之争大致始于南朝，结束于元朝忽必烈时期。 当然，到了元代，除《道德经》外，所有的道教经典都被焚毁，而现在的《道藏》，多半是后人伪造的。 道家好还是佛家好，这样的问题无聊至极，只有空虚无知的人才会问。

当然，这种“无聊”是在现代语境下。 在中国古代，它还有一定的现实意义。 换言之，“佛道之争”的背后，不过是一个“利”字，而二人也只是夹在缝隙中的幸存者。

比如隋文帝四年，佛道双方又开始争论“老子化胡”。 最终皇帝裁定佛教胜利，这也只是出于皇帝自身的利益。 再比如，在唐高宗时期，由于当时的社会风气是“尊道抑佛”，而唐朝皇帝附身于道教创始人老子的血脉之中，道教徒自然胜出几场辩论。

然而，在唐朝的皇帝之中，却出现了一位奇特的女皇帝武则天。 她是一位佛王，不仅把自己包装成“弥勒下凡”，还将观世音菩萨形象化作“女身”。

然而，天寿二年（691年）夏，武则天向天下宣布：“佛道两教，禁止相攻”。 教之方便，因道而生佛。” 如果不了解那段历史，肯定会被带节奏，以为武则天本人是被道家感动了，这根本不可能。

公元690年，武则天正式登基称帝。 次年，命高僧法明编撰《大运经》四卷，自称是“弥勒下世”。 旧官以“老子画胡”攻击他。

公元696年，唐朝发生了具有历史意义的“颍州之乱”，这是武则天统治时期最重要的地方叛乱之一。 在招兵镇压叛乱的过程中，武则天看到了“李氏”的势力，百姓纷纷为太子李显从军。 因此，为了收买人心，武则天开始贬佛弘道。 不久，她召回了李显（当时的庐陵王），并最终立他为太子。

之后的宋元时期，佛教和道教在皇帝的喜好中更加纠缠不清，谁也用不着一笑了之。 明朝时期，佛教和道教高度世俗化，完全沦为民间信仰。 这是皇权高度集中的必然结果； 清朝时期，为维护蒙藏地区的稳定，清政府将藏传佛教奉为上宾。 这一切都是为了利益使然。

总而言之，古代僧人和道士争论两者谁为大，不过是为了彼此的利益，因为这两个宗教是夹缝中生存下来的。 但是今天，如果还有人还在盯着这个问题，那无疑只能说是无聊至极！

佛教简史、佛教基础知识

￥48

买

编者按：去年底，我在泉州大开元寺发愿梳理中国佛教史，却因生活琐事数次中断。 思来想去，还是决定如愿以偿，于是以《高僧传》、《高僧续传》、《宋代高僧传》等书籍为主，辅以《高僧史》。陆诚、梁启超、唐永通、季羡林等人的《中国佛教》。 》、《印度佛教史》、《佛教十五问》等著作，以高僧事迹为基础，对中国传统的基本发展进行了简要梳理。这既是为了读者的利益，也是一种提高自己的机会，如有错误或遗漏，请同修们多多包涵。

麾