杨朱的“为我”论 杨朱，又名杨子举、杨升，卫国人，可能出生在墨子之后、孟子之前。 他的主要学说是“为我”，与墨子主张的“兼爱”正好相反，也受到孟子的批评。 按照孟子的说法，杨朱主张“为己而为”，甚至不会“拔一根毫毛以利天下”（《孟子·第一章》）。 事实上，杨朱主张既不能“失一寸而利天下”，也不能“知天下事一身”。 这样，“天下就可以治了”。 他认为，要“知生暂来，死暂去”，才能“享生”，“救我为宝”； 不能贪“寿”、“名”、“位”、“财”。 疲劳的; 从而“一生”，使“君臣皆安，万物与我皆利”（《列子·羊朱章》）。 就是“存全性而守真性，不以物积形”（《淮南子·思论篇》）。 这才是杨朱的主要目的。 此后，紫华子和詹赫成为杨朱思想的继承者。 紫花子与申不悔同时代，曾见过韩昭侯（《吕氏春秋·神威篇》）。 子画子主张“六欲皆宜”； 是“一生的全部”，只有一部分是“人生的不足”。 至于“死”，不过是回到出生前的无明状态而已。 如果六欲不能适当调适，忍受所有的委屈和侮辱，这就会被称为“强迫生活”。 世间最好的事是“充实的生”，第二是“亏的生”，第三是“死”。 “逼生”不如“死”（《吕氏春秋归》《生篇》引《紫话子》）。 詹和主张“重生”、“轻利”（《吕氏春秋·慎微篇》）。

他们不是放纵的亨利主义者，而是想通过“保护所有性别”来达到无所事事的统治目的。 《鲁春秋》中的“重己”、“重生”、“性”、“情欲”、“颇数”等篇章，立即采纳了子华子、詹和等人的教诲。 他们主张控制性欲，注重养生，预防疾病的发生，尽可能长寿； 他们认为，生命比“为帝”、“富于天下”更宝贵（《鲁国春秋·冲吉篇》）； 《道之治》的道理是保养身体； ”（《吕氏春秋归生篇》），个人利益重于国家利益。列子的“归虚”论列子，名于口（“于”意为“于”） ”或“圄”），战国初期著名道士。他出生在杨朱之后，庄子之前。郑人。他继承和发展了杨朱的学说，成为庄子所尊敬的前辈。也是第一位主张“黄帝之政”的道家大师，《汉书·艺文志》中记载的《列子》八篇，在“永嘉之乱”后被带渡江南，现仅存《羊朱》、《说赋》两篇。现代版《列子》八篇，是东晋张湛父辈回忆残片编撰的，故篇章难免重复、重复。夹杂着后世作品，如《天睿篇》篇讲天地的形成，文字与《乙未千赤都》相同； 《穆王篇》载有周穆王西行的经历，文字均与西晋冀中出土的《穆》相同。 《天子传奇》也是如此。 但必须指出的是，现代版《列子》并非后人伪造。 比如《杨朱篇》确实是杨朱的主要理论。 杨朱说“田氏和睦”、“万民归还，因有齐国，子孙享其至今”，可见其确实是战国时期的作品。国家时期。

庄子多次谈到列子，对列子非常称赞。 有时他尊称他为子列子，就像书里的列子一样。 《庄子》还载有“刘峪口篇”。 《列子》中含有许多寓言和神话传说，庄子继承和发展了这一传统。 列子不仅在理论上阐明了他的道教教义，而且还实践了他的道教修炼。 《列子·黄帝篇》讲“列子与老商氏读书，与伯告子交友，循二子之道，乘风而归”。 列子自称是从师友那里学来的。 九年后，“心凝形放，骨肉俱融，殊不知形倚其上，足踏其上，随风东去”西边，就像树叶干枯的外壳，我不知道风正乘着我吗？ 我是乘风吗？”这就是《庄子·逍遥游篇》中所说的：“列子乘风，平静而美好。 十日五日而归。”陆崇轩《列子说》曰：“列子之所以乘风，是其乘风也。” 老子说：“我之所以有重病，是因为我有身体；我之所以有重病，是因为我有身体；我之所以有重病，是因为我有身体。 没有身体，又有什么烦恼呢？”这就是说，通过长期的学习和修炼，必须达到“忘身”的境界，而不是神的境界。庄子是列子所说的“行风”和“乘风而归”的发展。 《不二篇》都说“列子归虚”。列子称这种状态为“行于空地，乘风而行”。你没有足够的时间去修炼，“你的身体就不能被空气承载，你的节也不能被大地承载。” 行在空中，乘风而行，岂是几乎不可能？”（《黄帝篇》）列子以黄帝为例，说黄帝开悟了。 ，万物烦恼皆如此”，于是他“斋戒从身”，“昼寝而梦”，游历华胥氏国，“其民无欲，是之”。自然”、“入水不淹、入火不热”、“飞在空中如踏踏实实、睡在空处如床”、“如是”。在山谷中行走，不踩地面。”

所谓“飞上天”“睡虚空”，就是“行虚空乘风”的境界。 稷下道教 在齐国临淄稷下，道教十分兴盛，有宋律、殷文、天骈、浣元（或书院）、介子（或介子）等。 宋乐，又名宋冕、宋融，与孟子同时代的宋人。 他提出要克制自己的私欲，宽容他人，遇欺凌，不与人争斗（《荀子·正论篇》、《韩非子先学篇》）。 他本人十分勤劳节俭，四处奔波“讲学”，目的是“禁攻睡（息）兵”、“拯救天下”。 他认为，只有这样，才能天下太平，百姓生生不息（《庄子·天下篇》）。 他与尹文主张“连接万物，始于分别、宽恕”（《庄子天下章》），即在接触事物时，首先要破除（“异”）成见（“宽恕”） 。 这在认识论上具有重要意义。 就是荀子所说的“揭”，做到从侧面看整体，从局部看整体。 殷文，齐国人，与宋凛同时代。 其学说与宋玉相同，主张宽容，主张忍辱，反对战争（《庄子天下篇》）。 他认为“大道容众，大德容贫”，“少事易行，法易致因”，君主必须能“容天下”。无为”（《说元·君道篇》）。 又曰：“以大理为政者，失名、失法、失儒墨”。 （《殷文子》）田骈，齐国人，善言，人称“田口骈”。 其学说主要以“气”字（《吕氏春秋·不二篇》）为基础，认为从“大道”的角度看，万物皆统一。

因此，处理事物最好的办法就是让其自然变化，强调“变化应随其来，而有其规矩，因性而无不宜”（《吕氏春秋》） ·志篇》）。 他反对“好事可能导致坏事”，认为“好事可能导致坏事，即使国家不为王，灾难也会来临”（《吕氏春秋事容篇》）。 论稷下道教“精”为“道”的《管子》一书，是齐国稷下学者著作的汇编，有《心书上》、《心书下》、《白心》、《内隐》等。 章是稷下道教的作品。 古人认为，人的“心”是思想器官，是人体的主宰。 他们认为，这就是“精”的作用，本质上就是“道”。 他们继承老子“道”本质的学说，认为“虚无无形就是道”、“道可定而不可言”、“道在天地之间，其大无外”。其小无内”（《道》《心术》），但他们认为“精气”就是“道”，万物靠“精气”才能成功生长。 “下生五粒，上生星辰”。 对人来说也是如此。 景气是“藏于胸中”。 ，谓之圣人。”故所谓“道”，“皆于心”。“不见其形，不闻其声，而令其成全，谓之道。” 没有任何障碍。 若心善而心平，心静则道可止。” 他们认为，心静了，精气就能生藏，就能得“道”。 他们说：“精者气之精也。气、道生，生即思，思即知，知即止。” （《内业》）人的思想、智慧都是由“精气”生长形成的。 《吕氏春秋》前三卷中的几篇养生文章均采用稷下道家的精气理论。

例如《金书篇》云：“精聚则必入，聚于羽鸟则飞，聚于兽则流，聚于珠玉则清”。 ;聚于树则繁茂，聚于圣人与未明。精因轻而来，养而行，善而善，美而善，养而养。其长，因智慧而明。” 这是主张万物靠“精”生长，认为“精”不但能起到“生长滋养”的作用，而且还能起到“美善”、“智慧”的作用。 《鲁春秋·万道篇》云：“天道为圆，地道为方，圣王从之，故上下立之。 为什么说天道是圆的呢？ 精气上下，循环繁复，无有可守，故曰天道。 稷下道家以“水”为“万物之本源”的学说，老子在解释“道”是万物的本体时，多次用“水”来比喻。 《管子》中有《水地篇》，进一步认为“水”是万物之本，应该是稷下道教的著作，他们认为大地是万物生长的花园。 “水是大地的血液和能量，正如筋脉的流动一样。”水汇聚于天地之间，藏于万物之内，更浓缩于一切生命之中。“汇聚于草丛中。”树，根有其长短，花有其数，果有其多。 其内飞禽走兽云集，体态肥硕，羽毛繁茂，文学科学璀璨。 万物都充满生机。”，所以他们称“水”为“水神”。所谓“神”，是指它的神奇功效。水不仅对万物的生长起着神奇的作用，而且对万物生长也有神奇的作用。他们解释说：“人也是水。

男女精气相合，形如水（因水流而产生形，即胚胎），三个月如口（“汝”读作） 《呃》、《说文》：“口含味”）。 谁在咀嚼？ 曰五味。 五种口味是什么？ 称为五藏（Zang）。 啤酒酸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。 五宝已然，五脏便生。 五脏已成，而后九窍发达。 ……五月形成，十月诞生。 “他们认为，由于水的关系，胎儿三个月能盛味，五味能生五脏。对于五味生五脏的理论，《素问·阴阳》 《迎香大鸾》也有类似的说法。又说：“故人皆从之，管子从之； 人人都有，管子也遵循。 “这就是说，大家都习惯了水，只有管子能明白它的规律；大家都有水，但管治可以利用它。他们假装这个道理是管仲发现的。《水地篇》最后一段也说：指出“水”的不同品质，会影响饮水之人的性格，认为齐国水急而充沛，“其民贪勇”；楚国柔弱纯洁，“其民轻果而贪‘敢’”； 越国的水浑浊，侵蚀土壤，“其民愚病污秽”。 秦水稠而滞，浑浊而杂，“其民贪暴而善（），气（剂）”。 晋国水干浊，“其民谄媚，巧谄媚，贪利”； 燕国水深、弱、滞、杂，“其民愚怯而好贞节，易治小病”。 “死亡”; 宋国的水清淡，浓烈，“其民淳朴”。 在他们看来，宋国的水最清澈，所以民风最好。

他们的结论是：圣人之治“以水为本”。 庄子的相对主义 庄子，字周，生于宋孟（今河南商丘东北）。 曾任小吏，掌管家乡漆园。 他曾与魏向惠使交朋友，拒绝了楚威王的邀请，隐居起来。 他与孟子的年龄大致相同，也许比孟子晚一些。 《庄子》现存三十三篇。 一般认为，内七篇为庄周所著，外杂篇可能夹杂着其弟子或后人的著作。 庄子认为，“道”是宇宙万物的根本，是一种阴阳之气。 正所谓“一气一耳通天下，故圣人重一”（《庄子·知北游篇》）。 世间本来无一物，后来“道”生于天地，生出帝王，生出万物，生出真假、是非。 庄子曰：“道之恶，岂隐藏而真假？道之恶，隐藏而有是非吗？道之恶，过去而未有吗？道之恶，岂隐藏在今世？”光荣？、真伪、是非等观念的出现，意味着“道”的完整性被破坏；只有持偏见的人（“小成”）看不到“道”而谈真伪；只有持偏见的人（“小成”）才能见“道”，谈真伪；喜欢争论（《旺》）的人，不懂简单的言语，谈论是非，所以，你有你自己的是非，他也有自己的是非。是非总是分不清，甚至你、我、那个、这个分不清。“是也是那，那也是是，那也是对错，这也是对错。”亦一无限。”在庄子看来，是不可能判定对错的，因为不存在一个客观的、共同的标准。

他认为事物的本质是相对的。 例如，一种事物的分散是另一种事物的综合，一种事物的综合是另一种事物的毁灭。 无论合成还是破坏，从“道”看来都是一样的。 同时，他认为认识者没有绝对的客观标准，无法获得正确的知识。 例如，观察者观察事物时对美丑的看法是主观的。 人们看到毛强和李季，都认为她们是美女。 鱼看到它们并避开水。 鸟儿受到惊吓，飞得更高。 鹿看到他们就赶紧跑。 逃跑说明美丑没有客观标准。 故“以己观之，仁义之终，是非之惑，迷惑之，何以解解？” （《庄子·齐物论》）这就是说，所谓仁义不过是片面的看法。 ，是非不过是混沌，人类的知识无法判断。 庄子所追求的精神自由主张庄子为了逃避现实而追求个人的精神自由。 认为普通人缺乏精神自由是因为“有我”，必须做到“无我”、“无名”、“无功”。 如果你感觉不到自己的存在，你就不会追求名誉，更不会追求成功。 他说：“至人无己，神无功德，圣人无名。” 对于“生死、生存、贫富、贫贱、贤德、名誉、饥渴、寒热”，都应视为“此物”。 变化是命运的运动”（《庄子·德冲赋篇》）。对命运知足，就不会苦恼。对于得失，要知足常乐，“隐世”。对于那些贫穷卑微的人，我们应该感谢造物主的良善安排，并安慰说：“难道天道酬勤吗？”地球对我来说是贫穷的吗？”

对于名声和声誉，“不如忘却两方，改道”，这样就不会出现干扰。 他说：“失去四肢，废黜智力，脱离形体而知，同大同，此谓坐忘。” （《庄子·大师篇》）他认为做到“坐忘”是最彻底的遗忘，不仅忘记一切客观事物，而且不记得自己身体的存在，抛弃聪明智慧，除去任何认知。活动，达到与天地万物融为一体的精神状态。 “天地与我生，万物与我合一”，从而获得绝对的灵性。 自由的。