《论道教》

道教是以阴阳为核心、中庸之道为主体、以顺应自然为目的的思想体系； 代表人物有老聃、庄周、洪应明。

中国文化源远流长，古籍无数。 然而，它们是分散的、迷失的、混杂的。 其中虽有道教思想的痕迹，但似乎纯粹不杂的就只有《道德经》《庄子》《菜根谭》了——其余的道教经典要么不够深刻或过于混杂而无法与“在平等的基础上”进行比较。

人们爱说“永恒”、“无限”，却不知道时间不可能永恒，空间也不可能无限——什么可以无限？ 山再高也有顶，水再深也有底：世界上最好的文化来自中国； 人类最高的智慧来自于道家思想。

音乐越高，和谐的就越少； 智慧越高，有知识的人就越稀有。 而且衣服越白，越容易污染； 话越高，误解就越多。 道教经典可能语言雄辩、高深，也可能语言浅显、意蕴深刻。 如果只拘泥于字面意思，就很难理解其本质。 ——尤其是其中的“无”往往不是空的，而是介于存在与虚无之间。

阴阳和谐才能长久。 阴阳之间，公正是万物最稳定的状态。 中庸之道，行之易，悟之难； 向阳心，是人之常情：圣人以己论人，故成美人，潜心传道。

道教思想常常被贴上“消极”的标签，并因此受到批评。 如果从热到温，你会感觉水是凉的；从热到温，你会感觉水是冷的； 如果先冷后热，你会感觉水是热的。 道家讲究的是中庸； 它既不主动帮助世界，也不被动回避——心若平静不安，眼睛就会暗淡。

事情进展得越快，结束得就越早； 事物生长得越慢，死亡就越晚。 保留罪孽会延缓人类的进化； 做功德会加速人类的灭亡。 圣人不忍大恶，不敢行大善，所以是庸人；

做一些不会对人类进化产生重大影响的事情——那就是无所作为。 所以圣人只说而不做； 只讲道德，不讲政绩。 但对于普通人来说，如果没有成就，就很难在世上立足：因此，名利之念不应该被重视，也不应该掉以轻心。 对世间无害，亦无大用； 养家绰绰有余，却不足以帮助世人：这样一个平凡的业障，平庸的人，是世人的幸运，也是人类的福气。

除了顺天之外，道教也讲究遵命。 要知道命运有顺应的地方，也有与之对抗的时候。 对于逆境，如果你别无选择，只能坦然接受； 如果你能改变它，就尽力扭转它。 对于生活，我们既不应该注重精致奢华，也不甘心清贫。

《菜根谈》云：“情之共处，性，失情则不能见性；欲之公共处，理，失欲则不能明。”君子不能摧情，而只能平和；君子不能放弃欲望，而只能少欲。” 心不死，则欲不竭，故圣人求内备而外淡，无疲无倦。

道教的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”，是针对世俗圣人的智仁——若无能为力，则圣不可除，智亦不必废； 有德，则仁不必重，义不必厚。

老聃所提倡的“柔弱”，其实就是外表柔弱，内心坚强。 如果内外都软，那么这个人就会软弱、懦弱；如果内外都软，那么这个人就会软弱、懦弱。 如果两者都强大，这个人就会暴力。 如果你外强内弱，就会伤害别人，也伤害自己。 所以，性要随和，但心要有主见； 外表要刚健，内心要精明。

另外，道教特别注重养生，所以很令人费解：既然我们已经看淡了生死，为什么还执着于长寿呢？ 众所周知，智者养生，以防病修德为目的； 至于寿命，顺其自然吧：生命是宝贵的，而不是长久的。

——避免这些误区，就会更容易理解道家思想。 当然，知识越高，就越难用语言来解释； 欣赏经典，还需读懂经典。 古人云：“书不能言，言不能言”。 - 如果你能理解意思，你就不需要考虑每个单词或句子。 对于普通人来说，道教经典虽多，但要点无非是中庸之道。

1 宇宙法则是不变的。 所以在自然面前，人人平等。

2 人生来就有优点和缺点。 比如，出生的地方是富饶的地方，出生的地方是贫瘠的沙漠，有的人天生卑鄙愚蠢，有的人天生善良聪明。

3 通过后天的学习和改正，可以让人生变得更加完整。

4 鸡不撒尿。 每个人都有自己的方式。 不要听别人说的。 改掉社会养成的坏习惯，磨平自己的本能。 这就是所谓的返璞归真。

5 生命存在的前提是欲望。 所谓欲望，也可以理解为活力或者思想。 一旦欲望消失（例如，你不知道如何吃或喝），你就会死。 例如，静止的石头具有重力势能。 这就是石头的愿望，一旦时机成熟，重力势能就能发挥作用。

6、人生完美的一个重要标志就是长寿，没有外在的欲望（中国古人不善言辞，所以写：无欲则强），不拖累别人。

7 把体力用在刀刃上，少做无用的事。 多做一些对自己的生活有很大好处的事情。 效率很重要。

8、万事皆有其道，各人有各人的路。 没有任何伟大的神能够统治宇宙。 地球有它自己的方式，太阳也有它自己的方式。 谁的路坚强，谁就能够坚持到底。 这和萨满教是一样的。

9 它只是萨满教的后续高级产物。