大家好，我是读书晓波。 今天我们继续分享庄子的道家思想。 上一篇文章我们分享了庄子道家思想中两句颇有争议的句子。 一出自养生主章：“吾生亦有悬崖，吾学无边，若有极限，则无穷无尽。” 另一个是人类世界。 在世界篇中，“知道你对此无能为力，并坦然面对它是最终的美德。” 而且，在《庄子·德崇赋》的另一内章中，庄子再次提出了“有德之人，知无为而知其命，才可以为之”的结论。

你可能会觉得很奇怪，为什么“安危如命”是“至德”，为什么又是“唯有仁人才能做到”呢？ 从字面上翻译，这意味着听天由命是一种至高无上的美德？ 这与我们当代的价值观是很相悖的，因为我们常常希望有人不要听天由命，而是要与命运抗争，做自己人生的主人等等。

理解庄子思想的关键实际上是理解道家思想中“德”的含义。 道家思想的经典，老子的《道德经》，为什么叫《道德经》呢？ 当然，这里的“道德”与我们传统意义上的“道德”完全不同，所以很多人误认为《道德经》是一本讨论礼仪、道德的书。 但实际上，《道德经》是《道德经》和《道德经》的合集。 汉代何尚宫将前三十七章整理为《道经》，将后四十四章整理为《德经》。 它们合在一起称为《道德经》。

因此，《道德经》实际上是由“道”和“德”两部分组成。 上一篇《道》更多的是讨论什么是道、道的表现形式、道的本质等等一系列的思考。 下一章“道德”，讨论“道”在社会生活、国家治理、人际交往中的运用。 我们学习《道德经》，首先要明白什么是道，什么是德。 道：万物的本源和归属；德：万物从道而得。 换句话说，“德”就是万物的本性和禀赋。

万物的本性和赋予，就是顺其自然，尊重和理解自然规律。 老子在《道德经》中说：“生无有，劳而不恃，长而不杀，谓之玄德”，就是说，生万物而不据为己有，造万物而不依赖物。自己的能力。 ，滋养万物而不以自己为主。 这是最深奥的“德”。

关于什么是“德”，庄子《德崇赋》中也有很多精彩的论述。 比如，他们不关心身体的缺陷，如老、弱、病、残，也不关心世俗的观点，如贫、富等。今天我们要讲的是庄子的“德”。冲符”，其中“冲”是充分、完整的意思，“符”是验证的意思。 那么“德满符”是指我们如何验证一个人的德是否圆满，一个德满的人是什么样的呢？ 《庄子·德崇赋》中用几个预言性的故事来论证道家思想中所崇尚的“德”。

第一个故事

相传鲁国有一个人，双脚被砍断，名叫王尼。 在他手下学习的学生比孔子手下的学生还要多。 昌吉问孔子，这个人为什么这么厉害。 他“站时不教，坐时不议，空而去，实而归”。 这就是说，他站着不教，坐着不议，弟子们空而充实地来。 回到家后，我感觉自己从王妮身上学到了很多东西。 常吉感到很困惑，为什么会出现这样的情况？ 感觉好像什么都没教过。

孔子说：“死生之大，不可移也；天地虽崩，亦不废；无虚妄，不随物变；必变而存”。他们最初的原则。” 孔子的意思是王尼可以称为圣人。 他可以无视生死，完全不受残疾的影响。 他洞悉万物变化，仍能守住根基。 我都想拜这样的人为师，何况那些不如我的人呢？

孔子接着说：“只见其本来面目，而不见其失落，犹如土之残骸。” 孔子说王倪是一个很高的人。 他将万物视为一个整体，却根本感觉不到自己的身体。 他看着自己失去的脚，就像一块掉落在地上的泥土。

但常吉还是不太明白孔子说的话，又问道：“他水平高也可以，但为什么那么多人追随他呢？” 这里庄子借用了孔子的话，说了一句非常有名的话：“人无惧他人”。 观流水，观静水。 唯有静水才能阻挡一切。”这就是说，没有人会用流水来体现自己，而应该用静止的水来体现自己。只有静止的水才能体现一切所体现的东西。。这里庄子借用孔子的话说，王逆是静水。孔子说，天下树虽多，唯有高大的松柏，才能四季常青；天下人也多，但唯有高大的松柏，才能常年常青；天下人也多，但唯有高大的松柏，才能四季常青。只有像尧、舜这样品德正直的人，才能为大家树立榜样，正因为先纠正自己，才能纠正别人。

所以，王倪为何能“站而不教，坐而不议。以虚而去，以实而归”。 其实，这是一种美德，也是榜样的力量。

庄子在《德崇赋》一文中还谈到了另外两个被砍断一只脚的人，一个是郑国申屠甲，一个是鲁国蜀山无足。 庄子讲述了三个独腿人的故事，他们都能够“知无能为力，知足常乐”。 也就是说，他们虽然身体有残疾，但能够坦然接受自己，把自己视为万物的一部分。 所谓“视他人如是”，就是一种“德”的境界。

除了被残害之外，庄子还在《德崇赋》这篇文章中讲述了他如何哀悼的故事。 鲁哀公听说魏国有一个人，相貌丑陋，无权无财，无口才，无知识。 每个和他在一起的人都不愿意离开他； 每个见过他的女人都想成为他的妻子。 鲁哀公就把他叫来，想看看这个人到底有什么本事。 与他相处了一个月，鲁哀公发现他非常信任他，甚至愿意将国事交给他。 艾提走后，我心里很惆怅。 于是鲁哀公来问孔子，这个人有什么魅力。

孔子说，他到楚国时，看见一群小猪在吸刚死的母猪的奶。 过了一会儿，它们突然惊慌失措地逃跑了，因为小猪们觉得母猪不再是自己的同类了。 小猪们很喜欢它。 母亲爱的不是她的身体，而是她身体的内在力量。 那些在战争中阵亡的人并没有在他们的武器上佩戴装饰物来下葬； 那些双脚被砍掉的人，就没有理由再珍惜自己的鞋子了。 所以，孔子说，哀体之所以能悄然赢得人们的信任，不是因为他外在的东西，而是因为他内在的力量。 艾妮是一个“有才无德”的人。

在庄子看来，人有三个境界。 一是“完整身体”，就是身体上没有缺陷的人； 二是“成才”，指的是即使身体残缺，仍能保持容颜本色。 适用于所有情况； 第三种是“德无形”，类似于道家思想中“无为而有为”的意思，类似哀叹。 在很多人眼里，他就是一个没有能力的人。 他的才能和德性完全是人看不见的，又仿佛就在那里，这是顺其自然的终极表现。因此，庄子在这篇文章中虚构了王泥、蜀山等几个身体残疾的人。吴植、艾提塔、申屠嘉阐释了自己的“圣”境界，即“才”。 完整但看不见的美德

这里庄子道家的“德”与孔子儒家的“德”完全不同。 庄子在《德崇赋》中阐释的道家“德”是一种自然的心境，是一种本性。 一个能够保持内心自然状态的人，就是一个有德行的人。 所以庄子说：“道与其相，天与其形，无以好恶来害其身”。 这就是说，道赋予了每个人的内在本质，自然赋予了每个人的外在形状。 不要让好恶伤害你的身体。 爱情伤害了自己的本性。

因此，在道家思想中，“道”是万物的本源和归宿，“德”是万物从道而得。 也就是说，“德”是万物的自然本性。 能够保持这种本性，就是一种“德”。 最高境界是“才尽而德无形”。 人们根本感觉不到“德”的存在和痕迹，这是一种大智慧。 这与道家“无为而无为”的思想类似。 “无为无为”并不是什么都不做，而是不刻意去做任何事，而是要顺其自然，尊重自然规律，与天地和谐相处。 万物融为一体，是一种“无我”、“无我”的状态。

儒家的“德”强调礼、信、耻和个人修养，是人们在社会上表现出来的一种道德品质。 儒家把“温、善、敬、俭、让”作为修身的五德。 春秋时期，子秦问孔子的学生子贡，为什么孔子每到一处国家都能听到政事。 子贡回答说：他性情温和、仁慈、恭敬、节俭、谦虚。 他以这种态度对待别人。 ，别人自然会跟他讲政事。 这是他独特的性格，也是他听政事与别人不同的原因。 《荀子·费十二子》曰：“不懂则问，不会做则学，即使能做也必须让步，然后有德行。” 意思是说，一个人不懂就应该向别人请教，不会做就应该学习。 如果你能做到，你一定要谦虚。 只有这样，你才能算是一个“有德”的人。