文 郭清礼
关键词：全真道 龙门派 金山派 崂山派 孙玄清
金山派是全真道龙门派的一个分支流派，创立于明代嘉靖、隆庆年间，创始人为龙门派道士孙玄清，祖庭位于山东崂山明霞洞。
本文主要论述全真金山派的形成、发展及其传播的历史。认为明代孙玄清其人确实存在，并非虚构。金山派创立后，在山东崂山地区传承不缀，并向外辐射到山东、河北等地，同时向华北、东北及广东等地传播，宫观遍布，信徒众多，高道辈出，字谱传承清晰，形成一支有全国性影响的道教流派。
第二部分介绍金山派在山东、河北、东北、广东等地的传播史迹。认为金山派首先在崂山地区得以广泛传播，主要道场有崂山明霞洞、上清宫、白云洞、明道观、大庙等地，历史上曾出现过于一泰、王上乘、王生本、张坐源等众多高道大德，金山派在崂山地区传承不绝，影响至今。清代初年，金山派开始向山东、河北、北京、东北、广东等地传播，并在这些地方建立宫观，弘法度人，形成比较清晰的传承谱系。山东昌乐县、辽宁金州区、辽宁大孤山、广东罗浮山等地，是历史上金山派传播的重要地区，昌乐修真观、金州太平宫、大孤山圣水宫、罗浮山黄龙观等庙宇是金山派修持的主要宫观。自清代至年间，金山派在这些地方传续不绝，香火旺盛，信徒众多，影响广泛，成为当地道教的一支重要流派。总之，金山派创立后，北传至黑龙江，南传至广东，影响遍及大半个中国，是全真道的一个重要分支流派。
第三部分介绍金山派的丹法拳法及科仪音乐等。金山派的内丹比较独特，当代名道匡常修曾撰有一本《先天炁功基础要诀》，至今仍在后嗣中流传。金山派对于崂山道乐（崂山韵）的贡献颇大，金山派的崂山拳、龙化剑等都别具特色。
第四部分介绍当代金山派的衍续情况。当代金山派主要分布于山东、河北、东北等地，他们在延续金山派谱，秉承全真道统，弘扬道教文化等方面仍发挥着重要作用。
一、前言
1、全真道金山派研究综述
金山派是全真道龙门派的一个分支流派，由明嘉靖、隆庆年间龙门派道士孙玄清创建，祖庭位于山东崂山明霞洞。金山派创立后，在山东崂山地区传承不缀，并辐射到山东、河北等地，同时向东北、华北及广东等地传播，宫观遍布，信徒众多，出现了不少著名道士，字谱传承清晰，形成一支有全国性影响的道教流派。时至今日，金山派已传承二十多代，其传人在全国各地有着广泛流布。
关于全真道金山派的学术研究，成果极少，只有几篇介绍性文章涉及到金山派的人物、音乐、仪式等。如晚邨《海岳真人孙玄清》、刘怀荣《崂山道教及其在中国道教史上的地位》、白如祥《明清崂山全真教述略》、陈振涛《崂山道教音乐考察记》、田诚阳《崂山道士的练功生活》、王驰《张三丰与崂山道教》、刘立仁《德艺燃起众生志，善道温暖万人心——忆先师崂山道长匡常修》、詹仁中《全真道经韵崂山韵概述》等等。这些文章大都不是专门研究金山派的论文，只是其中部分内容涉及到金山派。而对金山派的介绍，也主要局限于对金山派开山祖师孙玄清、当代高道匡常修的介绍，以及对金山派的部分音乐和的介绍等。因此，关于全真道金山派的专题研究，目前基本上属于空白。
2、本论文选题思路及其意义
本论文选择全真道金山派为研究对象，通过历史文献与田野资料的广泛搜集，力图对金山派的历史与现状有一个全面的梳理，进而探讨道教内部一个流派的产生、发展、传播的历史进程，及其与地方文化的交融与影响。
本论文首次对全真道金山派进行全面研究，不仅可以填补金山派研究的空白，推动山东及崂山等地的区域性道教研究，而且可以补充全真道历史，乃至中国道教史尤其是明清道教史的研究，对于道教内部的宗派研究也是一个有益的尝试。总之，本论文的选题具有重要的理论意义和现实意义。
3、研究方法与资料来源
本论文主要通过历史学的研究方法，对金山派的历史进行全面梳理。同时，通过田野调查、访谈等方法，获得了大量的碑刻资料和口述资料。资料来源主要有三：
一是地方志、宫观志、教内文献等传世文献资料。如《即墨县志》、《崂山续志》、《玄门必读》、《白云观志》、《诸真宗派总簿》等，这些文献中记载有金山派的历史、字谱等资料。另外，笔者还得到一份罗浮山黄龙观保存的三十七年道士出家的“存执”，该存执反映了黄龙观的道士人数及分工情况。
二是碑刻资料。笔者曾多次到山东崂山、广东罗浮山、辽宁等地，搜集到金山派宫观内留存的碑刻资料近八十块，这些碑刻多数不见文献记载，是研究金山派历史及传播的重要资料。
三是口述资料。主要是笔者与一些道长的访谈，获得的有关金山派道史与等内容。另外，笔者曾侍奉师爷匡常修道长，抄录有一些匡道长为人治病的药方，这也是研究金山派医药养生的重要资料。
二、孙玄清与金山派的创立
孙玄清（1496-1569），号紫阳，又号金山子、海岳山人，山东寿光人。明代崂山著名道士，曾受到皇帝敕封，是龙门派分支金山派的创始人。清代梁教无《玄门必读》记载：
崂山祖。姓孙讳玄清，号海岳山人，乃龙门派邱祖徒孙。系山东青州府寿光县孙家巷人。于明九年八月二十三日降生。在崂山明霞洞出家……至嘉靖三十七年，到京白云观坐钵堂一载。大着灵异。适京中大旱求雨有功，蒙圣旨大加恩赏，封护国天师左赞教主紫阳真人，享寿七十三岁，隆庆三年六月二十六日上升。法派曰金山派，因在崂山修真，亦曰崂山派。
《玄门必读》最早刊行于清咸丰壬子（1852）年间，另外记载孙玄清的文献资料如同治《即墨县志》、黄肇颚《崂山续志》等，也都集中于清代中晚期，与孙玄清所处的时代相隔有300年之久。而早期的地方史料，如明黄宗昌的《崂山志》、康熙朝《即墨县志》、乾隆朝《即墨县志》等，均无道士孙玄清的记载。而且查阅正史如《明史》、《明实录》等，也未见孙玄清受封为真人的记录。因此，对于孙玄清其人其事的真实存在性，学术界一直存有争议。
但是，笔者通过田野考察，发现了金山派祖庭明霞洞和上清宫现存有大量的摩崖石刻，其中有两块记录孙玄清生平及其的碑记，约刻于清初，距离孙玄清去世未远，真实可靠。通过对石刻和文献资料的比对分析，笔者认为孙玄清是一个真实存在的历史人物，是明代崂山地区的著名道士，其所创立的金山派在崂山地区传承不缀，发展兴盛，影响很大。
1、金山派始祖孙玄清资料综述
（1）石刻资料整理
笔者通过对崂山的实地考查，目前发现了两处记载孙玄清事迹的摩崖石刻，基本保存完整。其中一处在崂山明霞洞庙内，另一处在崂山上清宫庙后的上山路30多米处路旁，该路是途经明霞洞的必经之路。这两处石刻是目前所见的记载孙玄清生平的最早最完整的资料。
第一处石刻在明霞洞左侧，刻于一块长约15米、高约5米的巨石之上。内容较多，是研究孙玄清和金山派的重要资料来源。刻有：《孙真人紫阳疏》、诗文数首、孙玄清生平介绍、金山派六代传承、明代给事范士髦手书、明末居士乔已百“牢山道士歌”、陈沂诗刻、碑刻年代等等。其中《孙真人紫阳疏》篇幅较长，占据巨石之大半，记载孙玄清事迹甚详，现将碑文整理如下：
臣居东齐海滨，潜踪崂山上清宫明霞洞，修行五十余年，大悟千百遍，小悟不可以计数。自得道之后，每思皇王浩荡之恩，无由寸报，旦夕实切遑遑，忽闻朝廷差官，诏取天下玄文秘箓，同洽并参，辞别师斗蓬张，遂即下山上京。至景州娘娘庙，天降大雪，七日七夜方晴，感刘知县会见，请留数月，同至千佛顶龚头村，修盖丛林一处。至嘉靖三十七年，功事完毕，赴京白云观，坐钵堂一年，造释门宗卷八部六册。阁老翟公讳鸾、少卿龚公中佩者，二人具本呈进御览，敕封护国天师府左赞教玄清真人。□□岁秋八月望前二日，复将灵宝秘诀，清净真一，玉帝敕命，上药三品，自升而降，行坐运筹，水火既济，正请金液大还丹集，为真人府供事、太常寺少卿龚中佩者，具本进御览，表臣之忠孝，勤慰圣心，得沐恩光宠褒。至癸亥岁春三月二十六日，复将皇经备述其始末玄奥，集成四帙，并及诸书丹诀，总成二十六册，令徒子孙至鸾，具本呈进御览，于二十七日奉圣旨，达所进法，至秘留览。孙至鸾赏银伍拾两，礼部知道，钦此。窃惟叨冒恩宠优渥，思欲补报，今将各经书，广行刊刻，传布流通。上祝圣寿无疆，永赞皇图悠久。海岳真人傅刻。”[ 碑文根据明霞洞现存石刻整理，个别辨识不清的文字参考《崂山续志》。]
这篇石刻称为《孙真人紫阳疏》（又称《海岳修真记》），在清光绪年间编《崂山续志》中有收录，个别文字有出入。从内容上看，似是孙玄清在刊刻印行其著作时给皇帝所上的一篇疏文，亦类似一篇序言，后来被刻于崖石之上。
在《孙真人紫阳疏》之后，刻有诗文数首。诗文之后，有一段对孙玄清生平的介绍，曰：“世宗皇帝赐名玄清，道号海岳山人，祖贯山东青州府寿光，甲子年八月二十三日降生，隆庆巳己年六月二十六日，十三岁而传其法于胡氏。”
此外，石刻上还分别刻有金山派一至六代共19人的名录、明末给事范士髦手书、明末居士乔已百刻诗、明末参政陈沂诗刻等。最后是落款年代“顺治拾年秋九月重立”。
第二处摩崖石刻在上清宫庙后，高约6米，长5米。主要刻有三个内容：一是《孙真人紫阳疏》，与明霞洞石刻内容大体相同，但部分文字有出入。二是金山派谱，从第三代至第七代，人数较多。三是碑刻的落款年代，与明霞洞不同。因为《孙真人紫阳疏》是研究孙玄清的重要资料，此处所刻内容较明霞洞为简短，个别内容有差异，故亦整理如下：
臣居东齐海滨之处牢山上清宫明霞洞修真道，大悟千百遍，小悟不可以数。计臣自得道之后，每思 皇王浩荡之恩无由寸报，旦夕实切遑遑。忽闻朝庭差官，访取天下玄文，同治并参，臣焚香沐浴，随即下山上京。至白云观坐钵堂一年，造释门卷宗九科十八册。于嘉靖壬戌岁中秋望前二日，阁老翟公、龚公讳中佩者，二人具本进呈圣上御览，勤慰圣心，遂刊板流通，敕封护国天师左讃教，赐名孙玄清，道号海岳山人。至癸亥岁三月二十六日，复皇经道秘诸书丹诀，总成二十六册，太常寺少卿龚中佩小圣蓝田三人具本直言进上，表臣之忠孝也。
嘉靖癸亥三月二十六 日刊克印行后嗣重修
在这篇碑文之后，紧接着是上清宫金山派三至七代的道众名录，共计33人。最后是落款年月：“康熙庚戌年季秋望日”。
上清宫这篇石刻重立年代稍晚，内容相对简短，应该是明霞洞《疏文》的缩减本。但该石刻字迹较清晰，有些文字可以补充明霞洞石刻之漫漶处。如明霞洞疏文中有一句“□□岁秋八月望前二日”，其中有两字漫漶不清，但根据上清宫石刻，可以确定为“壬戌”二字。另外，上清宫石刻上有金山派三至七代道众共33人名录，与明霞洞相比，不仅人数增多，而且道徒的姓名有部分重复，反映了明霞洞和上清宫作为金山派的两个道场一脉相承、道徒众多的特点。
总之，明霞洞和上清宫的两处长篇摩崖石刻，具有刻立年代早、内容详细、比较真实可靠等特点，是考察孙玄清生平及早期金山派的重要资料。
首先，从年代上看，两处石刻都是在清朝初年重刻。明霞洞长篇石刻结尾处题“顺治拾年秋九月重立”，顺治拾年即1653年。上清宫刻石中间有“嘉靖癸亥三月二十六日刊克印行，后嗣重修”字样，最后落款为“康熙庚戌年季秋望日”，康熙庚戌年即1670年。说明这两处石刻都是清代初年金山派后嗣重立，那么当时是否还存在更早的刻石或者文本资料，现在不得而知。不过，这两块石刻年代距离孙玄清羽化之年（1569）并不遥远，一块立于孙玄清化羽后84年，一块立于孙玄清之后101年，从明霞洞和上清宫金山派的派谱来看，也刚刚传承了六代到七代，应该说，这个时期保存的资料还是比较真实可信的。
其次，两篇石刻中记载的孙玄清的生平著述等情况比较详细，相对于后世文献如《玄门必读》、《即墨县志》等，内容上更为详尽，侧重点也有所不同。尤其是石刻中所载金山派的几代传承名单，真实地展示了早期金山派在崂山明霞洞和上清宫的传承实况。
（2）文献资料简介
目前所知，有关孙玄清的文献记载最早出现在清代中晚期。早期地方志资料如明代黄宗昌的《崂山志》、清康熙、乾隆《即墨县志》均无记载，《明史》、《明实录》等正史资料也查不到相关蛛丝马迹。
清同治十一年（1872）修《即墨县志》[ 林溥修，周翕鐄等纂《即墨县志》，同治11年]载：
孙元清，寿光人，号紫阳。幼系瞽僧，嘉靖间至明霞洞，弃释就道，修养廿余年，目复明，赴京都白云观。注《灵宝袐诀》《玉皇心印经》《太上清净经》《皇经始末元奥》，奉勅召见，封护国天师府左赞教，掌管真人府事，金山子海岳真人。隆庆三年飞升。补遗。
这条资料标明为“补遗”，说明以前有遗漏，就是说乾隆年间编《即墨县志》和康熙年间编《即墨县志》中都未曾记载孙玄清的事迹。那么同治年间编《即墨县志》中记载的孙玄清条目是根据资料增补的。但是，乾隆《即墨县志》却记载了与孙玄清同时代的崂山全真教鹤山派创始人徐复阳，以及比孙玄清稍晚的万历年间的刘仙姑。（下文具体论述）此三人都曾受到明代朝廷敕封。但惟独没有记载孙玄清，为何遗漏的原因不得而知。
此后，光绪八年（1882）黄肇颚编《崂山续志》，书中记载有大量孙玄清及明霞洞的资料，其详细程度超过《即墨县志》。据介绍，他曾经“参与同治《即墨县志》编纂的采访事宜” [《崂山续志》“黄肇顎介绍”，即墨市史志办公室点校本，2008年]此资料如果属实，那么《即墨县志》孙玄清条目有可能是由黄肇颚主张添加。原因有三：第一，《即墨县志》孙玄清条目明确说明是“补遗”。第二，黄肇颚的《崂山续志》记载孙玄清与《即墨县志》记载几乎一样，而且排列在明霞洞条目的最前面。第三，《即墨县志》于同治十一年（1872）修纂，《崂山续志》于光绪八年（1882）辑成，从时间上也相吻合。笔者目前见到记载孙玄清及金山派最完整的文字资料，就是黄肇颚《崂山续志》之明霞洞条目。包括金山派谱、疏文、诗文等。根据《续志》中提到的资料，笔者与明霞洞石刻进行一一比对，可以初步认为，《续志》中孙玄清部分主要是根据明霞洞石刻来撰写的，同时亦增补有一些石刻中没有的内容。因此，《崂山续志》是研究孙玄清的重要文献资料。
记载孙玄清的教内资料亦有不少，较早者有清代梁教无《玄门必读》、陈教友《长春道教源流考》等。《重刊玄门必读》序曰：“玄门清规自前清咸丰壬子年间，前辈梁师教无提倡付梓，庐师教卓赞助之始，编刊成帙。及后光绪己亥年间，主持黄师明襄重校翻简，唐师永华补辑之，复较录成书。是书也，名曰玄门必读。”[ 《重刊玄门必读序》，汤一介主编《道书集成》卷二十四，第41页]可见，《玄门必读》最早成书于清咸丰壬子（1852）年，光绪己亥年（1899）增补重刊。可惜咸丰版《玄门必读》“原刊本已难以找到”[ 王卡《诸真宗派源流教读记》，《全真道与老庄学国际学术研讨会论文集》第27页]，但可以肯定咸丰刊本中收有孙玄清金山派之资料。因为陈教友《长春道教源流》成书于光绪己卯（1879）年，其中记载孙玄清的内容与《玄门必读》所载基本一致，并明确表示其资料来自于“国朝梁教无《玄门必读》” [ 陈教友《长春道教源流》，《藏外道书》31册，第1页]。因此说，教内文献《玄门必读》（1852年版）对孙玄清的记载要早于地方志书《即墨县志》（成书于1872年），两者似乎不是同出一源，记载的内容侧重点明显不同。那么其资料来源在哪里？或许来源于金山派后嗣保存的一些资料。因此，《玄门必读》作为现存下来的最早记载金山派的教内文献，亦是研究孙玄清的重要文献资料。
此后，一些学术著作或地方史志也对孙玄清与金山派有所记载，但都超不出《崂山续志》、《玄门必读》的内容，故不足为据。
本文将以上述石刻资料和文献资料为主要依据，考述孙玄清生平及金山派的传承情况。
2、孙玄清生平考述
（1）关于生卒年月
关于孙玄清的卒年，史料记载比较一致，普遍认为是明隆庆三年六月二十六日，即1569年。关于孙玄清的生年，有两种记载，一种是明弘治九年（1496），一种是甲子年，即弘治十七年（1504）。认为是弘治九年的来源于清梁教无《玄门必读》：“明九年八月二十三日降生。……享寿七十三岁，隆庆三年六月二十六日上升。”明确记载孙玄清生于明宏[弘]治九年（1496），卒于隆庆三年（1569），享年七十三岁。
认为孙玄清生于弘治十七年的说法，来源于明霞洞石刻，在成篇石刻的中间，有一段文字，曰：“世宗皇帝赐名玄清，道号海岳山人，祖贯山东青州府寿光甲子年八月二十三日降生，隆庆巳己年六月二十六日，十三岁而传其法于胡氏。”这段文字提到的甲子年应是明弘治十七年（1504），与上述弘治九年（1496）相差了八年。但八月二十三日作为出生日期，双方记载却是一致的。另外，石刻有“十三岁而传其法于胡氏”之语，“十三岁”究竟是六十三岁还是七十三岁，无法断定。这段石刻文字不见于文献记载，笔者经反复辨认，但其关键的时间、年岁等字因位于巨石之上部，风化严重，难以辨识，不能肯定。因此对于这份资料的引用，仍持慎重态度。
那么，究竟孙玄清生年是哪一年？鉴于明霞洞石刻资料在辨识上的困难与疑虑，笔者倾向于暂以《玄门必读》的记载为准。即生于明弘治九年（1496）八月二十三日，卒于明隆庆三年（1569）六月二十六日，终年七十三岁。
（2）修道与师承
孙玄清是山东寿光人，幼年双目失明，出家为僧。《即墨县志》载：“幼系瞽僧，嘉靖间至明霞洞，弃释就道，修养廿余年，目复明。”孙玄清年幼时因眼睛失明而出家为僧，后来听说崂山道士徐复阳修行二十年后复明，于是来到崂山明霞洞，弃释从道，二十余年后，双目复明。
关于孙玄清入道后的修道经历和师承情况，《玄门必读》记载较详。
在崂山明霞洞出家。初拜李显陀为师，后至铁茶山云光洞，得遇通源子。指点五行前后升降出入天门运筹之法。又至即墨县得遇太和真人引至黄石宫修行。时方十九岁，蒙传授三花聚顶五气朝元。在黄石宫苦炼二十余年，后遇斗篷张真人，共谈修真秘传内药诸口诀。一旦豁然贯通，复回明霞洞重修。嘉靖二十一年抽铅添汞悟证身心。至嘉靖三十七年，到京白云观坐钵堂一载，大着灵异。适京中大旱求雨有功，蒙圣旨大加恩赏，封护国天师左赞教主紫阳真人。享寿七十三岁，隆庆三年六月二十六日上升。
根据《玄门必读》可知，孙玄清19岁已经遇“太和真人”，说明他至少在19岁之前已经在明霞洞出家。如果按19岁入道，那么之前应当有10年左右僧人经历。后在鹤山黄石宫苦练20余年，嘉靖二十一年之前回到明霞洞，应在45岁左右。此后直至嘉靖三十七年下山进京，这期间约16年，一直在明霞洞苦修。嘉靖三十七年孙玄清约61岁，到北京白云观，著《释门宗卷》八部六册。嘉靖四十一、四十二年（1562、1563年），继续著书立说，呈进御览。后回崂山上清宫居住，此时孙玄清约67岁。隆庆三年（1569）羽化，终年73岁。其墓在上清宫附近。
孙玄清出家于明霞洞，第一位师傅是李显陀，应在明霞洞。第二位是通源子，在铁茶山云光洞。第三位是即墨黄石宫太和真人，第四位是斗篷张真人。这四位师傅目前都无法考证其来历及生平，也就无法得知谁是龙门派“通”字辈，即传授孙玄清法脉的恩师。但是在《疏文》《玄门必读》中都提到了“斗篷张”真人。《玄门必读》曰：“在黄石宫苦炼二十余年，后遇斗篷张真人，共谈修真秘传内药诸口诀。一旦豁然贯通，复回明霞洞重修”。石刻《孙真人疏》载：“忽闻朝廷差官，诏取天下玄文秘箓，同洽并参，辞别师斗蓬张，遂即下山上京”。孙玄清与斗篷张第一次见面是在黄石宫，两人“共谈修真秘传内药诸口诀”。后来孙玄清下山进京，“辞别师斗蓬张”，应该是在明霞洞。因此，孙玄清修真内丹之功，最关键时刻应是斗篷张真人所传，所谓“一旦豁然贯通，复回明霞洞重修。嘉靖二十一年抽铅添汞悟证身心”，所以斗篷张作为孙玄清的师傅，对其影响很大。
