道家是以道为思想体系核心的学派，其法律思想是中国传统法律思想的重要组成部分。 以下是《学拉》编辑整理的道教法律思想读书笔记精选三篇，希望您喜欢。
3道家法学思想读书笔记精选（一）：
老子，姓李，名尔，字丹，楚国库县李乡曲仁里人。 他是我国古代著名的思想家、哲学家，被认为是道教创始人。 其实，关于老子的思想，我想大家可能都知道著名的“无为而治”、“道遵循万物规律”的思想。 因此，我将从这两点简单的出发点来尝试阐释老子的法律思想。
关于“无为而治”这个词，我觉得可能和我们现在提倡的“法治”和古代提倡的“礼治”有很大的不同。 在我看来，老子是基于他辩证地看待世间一切的观点而提出这个说法的。 例如，“福祸相依”、“长短相对关系”、“强弱转化”等对立与统一的例子很多。 或许正是在这个基础上，老子认为，为国家服务的人不应该做任何事情。 我们应该保持头脑清醒，安静地休息，让社会随着自然的发展而发展。 这种思想背后的思想可能就是老子所说的“道”。 在老子眼里，“道”是世间万物的根本，是世间不变的真理，不随人意志的变化而改变。 在这一点上，我比较同意老子的观点。 确实，我们的社会中有一些永恒不变的真理。 它统治我们，引导我们，带领我们远离无明，走向智慧。 带领我们走出黑暗，走向光明。 然而，老子的无为之则过于绝对、牵强。 试想一下：在这样的社会中，我们怎样才能让人们遵守社会的“法律”呢？ 如何推动社会进步？ 这些都是无法实现的，因为都离不开外界因素的干预。 一切都必然走上目的统治的道路，呼唤法治。
再者，我不能完全同意老子强调的“法不立”、“愚民”的思想。 老子提出，法律只有保密才能产生真正的威慑作用。 这让我想起了郑国子产铸造铜书时遇到的质疑。 暂时记不起原话了，但大意是：法律的力量在于它的不可知性。 一旦公布，老百姓就不会害怕。 事实上，这种说法是站不住脚的。 如果法律不颁布，谁对法律有最终决定权？ 尺子？ 因此，不颁布法律的最终结果是个人统治的最终形式，它为统治者犯法打开了大门。
我不知道这些俗话是老子的法律思想还是他的人生哲学。 总之，我认为老子提出的“道”法就是他所说的“自然法”。 它确实存在，而且高于人类社会制定的规律，主宰着世间万物的运行。为我们的每一个行动划定界限，为我们所说的每一句话增添色彩。
3 道教法律思想读书笔记精选（二）：
战国中期，庄周与老子同源，世称老子、庄庄。 “夫长有庄，孔子有孟子”。 （【明】焦洪《庄子易》序）庄子法律思想的基本特征是“法律虚无主义”主义。
（一）主张绝对“无为”，否定法律、道德和人类文明
庄子从消极的方面进一步发展了老子的思想。 从“道”出发，他也认为必须做到“无为而治”。 比如，有句话说：“君子临天下不得已，不如无为”。 （《庄子载酉》）并激烈反对各派“积极进取”的政治。 他批评墨家的“兼爱”、“俭用”、“常葬”思想是“上乱下治”。 他还批判儒法，认为“赏罚之利弊，五刑之立，是教之终；礼法之度，刑（形）之详述，治理结束。” （《庄子·天道》）在他看来，只有未经人工改造的自然事物才有价值，社会文明的发展就是对自然的破坏。 因此，庄子的理想不再满足于老子的“国小寡民”，而是要求回到人畜无异的“混沌时代”，即“与兽群共生，种族共存”。庄子主张“圣人弃智，贼者止；圣人弃智，贼者止；圣人弃智，贼者止；圣人弃智，贼者止；圣人弃智者，贼者止；圣人弃智者，贼者止；圣人弃智者，贼者止；圣人弃智者，贼者止；圣人弃智者，贼者止。” NE74E？ 玉毁珠，贼不起；玉毁珠，贼不起； 符烧毁，封印破，则民朴； 如果战斗打破了平衡，人民就不会战斗。 世界的神圣法则将被破坏。 只有老百姓才能与他们商量。”（《庄子·湘西》）他要取消的，包括道德、法律、制度、度量衡等一切规范，以及一切物质文明和精神文明。对整个人类文化的否定。
（二）追求绝对的精神自由
庄子认为，人对世间的生死、生存、贫穷、财富、名誉等无法掌控，只能“到时候自保”（《庄子·大师》）”要知道你无能为力，并坦然接受自己的命运。” ”，从而陷入宿命论。 但他对现实极度不满，对世事愤世嫉俗，不愿受仁、德、礼、法、刑的束缚，只好追求精神上的自我解放。 方法就是脱离事物，把人生当作一场大梦，忘事忘我。 他相信，这样，他就可以与“道”合一，获得绝对的自由，不受任何约束和束缚。 他发展了老子关于对立面可以无条件转化为相对主义的错误。 它完全否定事物的定性和事物之间的差异，不承认有判断是非、功过的客观标准。 “这也是那，那也是对的，那也是对的，那也是错的，这也是对的，也是错的。” （《庄子·齐物论》。）既然如此，就没有什么可以作为人们言行是非的客观标准了。
（三）“盗钩者受刑，盗国者受封为诸侯”。
庄子以相对主义为武器，揭露了当时的仁义、道德和法制。 例如曰：“盗钩者受刑，盗国者为诸侯。诸侯门内，有仁义。” 法律、道德等等，对于这些盗国贼来说，不仅不能起到制裁的作用，反而会成为他们利用的工具：“如果你斗石斛为之，衡量它，那么你就用斗石斛来偷。如果掂量称之，则以天平偷之；作符印以信之，则以符印偷之；仁义若正，则其义也。仁义合而盗。” （《庄子·荀洛》）
庄子的悲观、绝望以及与没落贵族统治者的不合作，引起了后世封建文人以及失势失意的政治家的共鸣。 他对当时礼法、刑政的批判虽然有助于加深对剥削者法律制度的认识，但他所倡导的法律虚无主义却对法律思想的发展产生了负面影响。
3 道教法律思想读书笔记精选（3）：
在老子思想体系中，“道”是法的本源和基础，道是自然法。 从老子“人法地、地法天、天法道、道法自然”的法则层次来看，人类社会的法则处于最低层次，受到道法的制约。天地法则。 它积累起来，事物的形状，以及它的潜力。 故万物尊道、重德。 道之尊，德之贵，夫之命，常为自然。”法应体现德的精神，德则体现道的精神。精神与品质：“生而无有，工而不恃，长而不杀，谓之玄德。”因为“象无形，道无名”，因此，道教的形式应该是不成文的规律，符合“行”的理念。老子主张法律法规不宜繁琐，认为“多言则贫”、“欲言自然者”、“法物丰则饱”。老子主张佛法要中庸，不要走极端。“这是圣人应该避免极端的做法。” 、奢华、太。”
在形与名的关系上，老子认为“道往往无名”，“道可以是道，但不是道；名可以有名，但不能名。无名于天之始”。和大地；存在被称为万物之母。” 这里的“禅”就是“常”的意思。 “非常之道”和“非常之名”揭示了法律固有的局限性，表明随着时空环境的变化，法律必须进行必要的修改。 因此，我们必须看到法律规定和法律概念背后的本质和原则，不能仅凭表面文字教条地解释和适用法律规定。 老子还认为“制度之始有名，名既在，则知其终，知其终，则永无止”。 这也说明了法律概念乃至法律法规出现的必然性。
老子在《道德经》中批判了儒家的礼法，认为“故德而其次德，德而后仁，仁而后义，义而后礼。有礼者少忠，值得信赖，但它们会导致混乱。” 他还对法家主张的“严刑峻法”进行了深刻批判，认为“天下禁忌多，民困；……法物丰，而有”。贼多”，“其政乏而民正，政有则民乏”。 老子的“道”说作为法律批判的基础，在后来的道家学派中形成了两种完全不同的对待法律的态度。 一是庄子学派对法的否定，二是黄老学派对法的肯定。
庄子批判了当时的世俗法律，否定了战国时代强大的法律，如“窃钩者受刑，窃国者为诸侯”。 只有国家官员可以放火，但人民不可以点灯。 庄子追求绝对的精神自由，否定法律，要求回到人与动物无异的混沌时代。 他不承认有客观的判断是非的标准，认为“事物无非如此，事物无非如此。那也是对与错，这也是对与错。” ” 庄子继承了老子思想，认为“道”是世界万物的本源。 道，有情有信，无形，可传不可受，可得不可见，是从一开始的。 天地本无，自古已定。 神鬼帝王生于天地。”他把“道”视为修身治国的工具，主张用“道”而不是法律来确定君主关系的规范。 ”以道观言，天下君王将正。 以道观分，君臣之义便明。”庄子区分了天道和人道，并提出了“人有为”的思想，“何谓道？ 有天道，也有人道。 无为而受尊者，是天道； 厌倦做某事，是人之道。 为师者，为天道；为师者，为天道； 为臣者，为人道也。 他们相隔很远。 是的，不能忽视。”“这取决于主子，细节取决于大臣。 三军五兵的命运，是德行的终结； 赏罚之利弊，五刑之设，教学之终； 礼法的程度，形名的详述，治理的结束。 然而，后来的庄子学者逐渐认识到仁、义、礼、法的作用，认为“君在先，臣从，父在先，子从，兄在先，君子在后”。弟在后，长在前，弟在后，男在前，女在后。 “从之，夫在先，妻从之。夫尊卑之序，天地之序，故圣人取象。” “粗糙而不可缺少的，是法；远不可缺少的，是义；亲近不可缺少的，是仁慈；有纪律、必须积累的，是礼。”
