作者     高明见
    一，道教戒律简述
    道教教规，包括戒律，以及由戒律延伸出来的清规，统称为“清规戒律”。那么何为“戒律”呢？唐代的《道教义枢》解释说：“戒者，解也，界也，止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，又能防止诸恶也。律者，率也，直也，栗也。率计罪愆，直而不枉，使惧栗也。”又复加解释说：“戒律者，戒，止也，法善（效法善的）也。止者，止恶，心口为誓，不作恶也。”“律者，终出于戒中，无更别目，多论罪报刑宪之科，……斯则戒主于因，律主于果。以戒论防恶，律论止罪故也。”所以道教认为律虽然出自于戒，但戒和律还是有所区别的，戒是因，律是果；“戒”即劝善止恶的告诫，“律”是必须遵守的条文；戒是用来防止恶行的，但如果没能防止住恶行，有了罪，就必须领受惩罚，这就属于“律”的内容了。所以戒和律二者都要求人们从思想深处建立起防过止非的警戒，而律，其实就是我们所说的“清规”。我们今天统而言之的“清规戒律”，其实“戒律”属戒，“清规”属律。
    教规对于宗教而言极其重要，它跟信仰有关，是如何去巩固信仰、践行信仰的基本保证。作为道教的教规，戒律就是道的行为守则，奉戒专一，可制止“恶心邪欲”和“乖言戾行”，为证道之阶梯，所以道教对“戒律”是非常重视的。道教在长期的发展中，形成了自己独特的戒律体系。如道藏三洞四辅十二类经书中，第六类就是戒律类。《道教义枢》、《云笈七签》中都对戒律作了充分的阐释与介绍。无论正一道还是全真道，都对戒律极为重视，如正一道四十三代天师张宇初《道门十规》中说：“凡行持，以戒行为先”，全真道则要求“十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，以戒为师”，并规定“凡全真未习戒本，不得习经法”。
    道教戒律繁多，除了从道教自身教义出发制定出的一些戒律外，也借鉴了佛教的一些戒律，并吸收了大量儒教的伦理思想，使道教的戒律有更强的教化作用。《道德经》中就有不少关于戒律的内容，如“我有三宝，持而守之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先（六十七章）”，不敢为天下先，就是不争，就是让。另外还有“生而不有，为而不恃，长而不宰（第十章）”；“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长（二十二章）”；“是以圣人去甚、去奢、去泰（二十九章）”；“处其厚不居其薄，处其实，不居其华（三十八章）”；“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久（四十四章）”；“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀（五十八章）”等内容，其实就是道教戒律的雏形。道教创立后又有三皈五戒；八戒；想尔九戒；十戒；孚佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧闭塞六情上品戒；智慧度生上品大戒；三洞众戒文；三坛大戒及崇百药、说百病等等。这些戒律的内容大同小异，只不过产生的时代不同，一些高道大德对戒律的内容有所侧重而已，但其止恶防罪的目的都是一致的。如果戒法精严、守持的好，则必有大福报。如出自于天师道经典《老子想尔注》的想尔九戒，分上中下三品，共九条，上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌，勿先动；中品戒文是：行无名；行清静；行诸善；下品戒文是：行无欲；行知止，并说“能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤”。再如被道教称为“积功归根五戒”的戒文中就说：
    “一者，不得杀生。一切众生，含气以上，螈飞蠕动之类，皆不得杀。蠕动之类无不乐生，自蚊蚁蜓蚰咸知避死也。
    二者，不得荤酒。戒洒者，非身病，非礼法，皆不得饮。身病，谓己身病，应以酒也。法礼者，尊卑之礼，真灵之飨，刚不至于失之者也。
    三者，不得口是心非。戒妄语者，若不闻见，非心所了而向人说，皆为妄语，所说事与心相违也。复有绮语、谄曲、反复、两舌。
    四者，不得偷盗。一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取。在地地官，在水水官，在人人主，如是则无无主之物。
    五者，不得邪淫。戒淫者，非夫妇，若男若女，皆不得犯。夫妻虽非犯戒，过之亦为淫犯。
    此五戒者，持身之本，持法之根。凡能持此五戒精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。”
    至清初，全真龙门高道北京白云观方丈王常月，将数目庞大繁复的道教戒律删繁就简，制订“三坛大戒”制度，即“初真戒、中极戒、天仙戒”。
    《初真戒律》，立持戒、出入、事师、视听、言语、盥栉，饮食、听法、出行、起立、坐卧、作务、沐浴等“威仪”十三种、二百条，从各方面对受戒者加以约束。得受初真戒者称妙行师。只有得称妙行师者，才可进而受中极戒。
    中极戒，戒文凡三百条，从正念修持以至待人接物，俱有种种规定。有些规戒属于一般社会公德的范围，且多与儒家伦理纲常相一致，也有些规戒似与佛教戒律相通。但主要的规戒则是从道教教义出发规定的道德尺度和价值标准，如不得傲慢三宝轻忽天尊，不得信外道杂术邪见，以及当忍人所不能忍、当断人所不能断、当学人所不能学、当容人所不能容，等等。若能“行戒不犯，犯即能悔，改往修来，劝人奉受，念戒不念恶，广度一切，自感神真，吉无不利，保汝成真。”得受中极戒者称妙德师，才能进而受天仙大戒。
    天仙大戒共二百七十条，持戒至天仙大戒，就能“得生无量智慧，增无量善因，灭无量业障，消无量烦恼，延无量寿算，长无量福田”，从而位证天仙。到此时，心地光明，德充道极，无戒可说，无律可持，“戒无不戒，不戒乃戒；戒无所戒，乃为真戒”，成为“不戒乃戒”的“天仙”。此一说，类似于孔子所谓“随心所欲而不逾矩”，关键不在于“随心所欲”，而在于能够“不逾矩”。受天仙戒者称妙道师、不受天仙戒者不得传戒。
    道教认为，学道之士莫不持戒精虔以积累功行，若不求戒为师，持戒为命，即是不明性理，不遵大道之人。所以左仙公葛玄说：“学道不修斋戒亦徒劳山林矣”。夫戒者，戒诸恶行也。故不持戒，道无由得。尤其是三坛大戒，乃是全真的行为规范，是故三百余年来，一直为道修道持身之规范，积功累行之路径。从善止恶、去妄归真，莫不由“戒”渐进而顿悟。 由此可见“戒”对于道教的重要性。 
    二，道教戒律与国法的关系
    戒律与国法的关系，其实早在清初王常月祖师的《初真戒说》里就说的明明白白了，其中说：“人能受持者，非仅欲人尽心尽性，抑且欲人知命知天，出世于入世之中，达身于省身之内，实有佐于王化，绳人于众善也”；又说“法中之戒，即正己诚意之学；戒中之法，即治国齐家之化”；认为“明有王法，幽有道法。道律治己，王律治人，二者表里，以扶世教。今者，抵知有王纲之律，不知道法之戒；知道法之戒，不知王纲之律者，是偏见也”。就是明明白白的告诉我们，持守道教戒律既能修身养性通达天命、超凡脱俗，又能辅佐国家进行教化，导人向善；戒律中既不乏正己诚意的学问，也包含齐家治国的教化；戒律的作用在于治理身心，国法的作用在于惩治有罪之人，戒律和国法是互为表里并行不悖的。作为道教人士，外守国法是作为公民的底线，内守戒律是修行者的本分。因为戒律的主要内容是告诫、是约束、是劝止，是在教理教义原则下提出的信仰和修持的要求，和高于社会公德的宗教道德要求，所以戒律的要求要远远高于国法、严于国法。但是，戒律，尤其是戒律里面的清规也要与时代相适应，绝对不能超越国法，与国法相抵触。对此，国家宗教事务局王作安局长在“国法与教规关系”研讨会上也明确指出“正确把握国法与教规关系，必须牢固树立法律至上的观念，维护国法的权威，对法律怀有敬畏之心，牢记法律红线不可触碰；必须坚持依法管理与依教规管理相结合，政府宗教事务部门要依法行政，做到带头守法、公正执法，宗教界要在法制框架内加强教规制度建设，规范宗教教职人员和广大信教群众的思想行为，不断提高自我管理的制度化水平。”
    清规是道众的行为规范，是对违犯戒条情况比较严重的道众实施的惩罚性措施。国有国法，党有党纪，家有家规。庙有庙规，亦理所当然。但在古代漫长的岁月里，国法之外是允许有私刑私法的，家有家法、族有族规，违犯家法族规情节严重者，是可以不经国法私自处罚甚至是处死的。古代道教虽然也讲究国法为先，但在清规里也不乏体罚、处死这样的规定，尤以金元到明清以来的全真派为突出。如明正统年间编成的《道藏》收有《全真清规》，里面收录有“教主重阳帝君责罚榜”十条，明确规定了对于违反清规的道士的处罚标准：
    “一犯国法遣出；二偷盗财物、遗送尊长者，烧毁衣钵，罚出；三说是谈非、扰堂闹众者，竹篦罚出；四酒色财气食荤，但犯一者，罚出；五奸猾慵狡、嫉妒欺瞒者，罚出；六猖狂骄傲， 动不随众者，罚斋；七高言大语、作事躁暴者，罚香；八说怪事戏言、无故出庵门者， 罚油；九干事不专、奸猾慵懒者，罚茶；十犯事轻者，并行罚拜”。
这些处罚措施倒还不算严厉，但越到后来就越严格化和多样化，除了罚出、罚斋、罚香、罚油、罚茶、罚拜外，还增加了迁单（降职处分）、催单（赶出宫观）、炙断眉毛、摘去衣领、打扁拐、顶清规火化示众等体罚、羞辱、甚至处死的严厉措施。如道光二十三年(公元1843年)陕西张良庙清规榜共三十六条，处罚最重者为：“第二条：违犯国法，奸盗淫杀沾辱道风者，按清规重责四十，炙断眉毛逐出”。“第六条：欺抗尊长、违令公务，恃强僭分者，重责三十扁拐逐出”。“第二十八条：大众常住，不得荤酒赌钱，败坏教相，如违犯者，重则逐出，甚者炙眉”。
    沈阳太清宫伪满康德年间清规榜，全榜共二十九条清规。处罚最重者为：“第一条：凡奸盗邪淫，败太上法律，坏列祖之宗风，架火焚身”。“第二条：拐带欺骗者炙眉烧单（开除道籍）”。“第三条：扰乱清规不遵律法者杖责革出”。第五、六、七、八条皆杖责革出。
    咸丰六年(公元1856年)十一月北京白云观清规磅，全榜共二十三条清规。处罚最重者为：“第二十三条：违犯国法，奸盗邪淫，坏教败宗，顶清规，火化示众。”
    而在清末至期间的北京白云观清规榜则规定如下：
“一凡奸盗邪淫。败太上之律法。坏列祖之宗风者。架火焚身。
一凡拐带斯骗者。炙眉烧单。
一凡搅扰清规。不遵律法者。杖责革出。
一凡耍钱者。杖责顶清规。
一凡谈讲烧丹练汞。哄骗迷人者。杖责逐出。
一凡饮酒茹荤食肉。搅乱常住者。杖责逐出。
一凡毁伤父母。詈骂大众者。杖责逐出。
一凡不拜师长。不知宗派者。逐出。
一凡常住办事克众利己。隐瞒大众者罚打斋。
一凡倚恃官势俗党。欺压道众者。合堂公议。杖责逐出。
一凡妄语戏谑。不遵规矩行事者。轻跪香。重杖责迁单。
一凡大众上堂公事。俗衣小帽者。跪香。
一凡私自募缘不通众。不入常住者。迁单。
一凡妒贤良。欺谩后学。骄傲自夸者。逐出。
一凡上殿登坛。笑谈喧嚷。背立呼童。邪目曲视。吃烟唾痰。不衣臣礼。拜跪不恭者。跪香。
一凡各殿神祠。早晚香灯供桌。秽污不洁净者。跪香。
一凡朝暮功课。转天尊不到者。跪香。有公事者。免。
一凡朔望圣诞。大众朝贺。云集不到者。跪香。有公事者免。
一凡上斋堂。言语衣冠不正。碗响筷子落地者。跪香。
一凡挂插袋荷包。上斋堂吃烟。不遵道规者。跪香。
一凡常住食物私自待宾。不上客堂者。跪香。
一凡常住赤体露卧。不穿小衣。不扎裤管者。跪香。
一凡烹饪供献。污水秽柴作食。灶前戏笑不虔敬者。跪香。
一凡灶火烧香。小衣上殿。失带冠巾不恭敬者。跪香。
一凡出门不告白。不领签者。跪香。
一凡丛林私食。不供众者。罚打斋。
一凡出坡动静。不随众者。跪香。有公事者。免。
一凡公私出干。灯火回者。跪香。有公事者免。
一凡开静不起者。跪香。
一凡止静不吹灯阐单者。跪香。
一凡私自开看藏经。不鸣众者。罚打斋。
一凡夜寝言语惊众者。罚香。
一凡厨房抛弃米谷。损坏什物家伙者。跪香。
一凡常住有大公事。不帮助者。罚香。
一凡巡照。知犯清规容隐。大众察出。同罚打斋。
一凡戊禁。乃指六戊。即六成申日也。余戊不忌。其所禁六日。凡法官道士俗人。有开静烧香。上章进表。关申天曹者。灭身。知而故犯者。殃及九祖。风刀万劫不原。非佩箓者减三等。赤文天律章。女青天律同。”
    共三十六条，可以说近乎严苛。尤其是第一条“凡奸盗邪淫。败太上之律法。坏列祖之宗风者。架火焚身”，更是引发了一场惨案。1946年11月11日深夜，白云观下院关帝庙道士许信鹤等联合白云观内道士三十余人，乘住持安世霖、知客白全一二人睡熟，“以煤油浸在安白二人衣襟，以点火着，复有人抱来柴火堆烧”。13日，白云观三十六名道众联合呈文向北平市局自首。许信鹤等人报称白云观为执行太上清规已经将安世霖、白全一二人架火焚烧。为何要烧死安世霖等人呢？许信鹤等人供称因法律无法解决，故以太上家法第一条“凡奸盗邪淫，败太上之法律，坏列祖之宗风，架火焚身”处置。这次惨案中，虽然有二十名道众受到了法律相应的处罚，但是对道教的影响却极其恶劣，也引发了人们对清规是否该被废止、清规是否等同国法等问题的深刻思考。
    新中国成立后，规定宪法为国家的根本，任何法律法规制度都不得与宪法相抵触，废除私法私刑，道教也适时对清规进行了调整修改，废止了清规中的体罚、羞辱和火化等惩罚措施，保留了催单、迁单、罚单费、警告等处分。道众有触犯国家法律的，则配合有关部门移送司法机关处理。既保持了清规戒律的神圣性，又体现了现代法制的权威性。