全国重点文物保护单位——祖安（重阳宫）碑刻
金庸的武侠小说与其他武侠小说的不同之处在于，它一般都有广阔的历史文化背景，能够将中国传统儒、释、道思想的精髓融入到人物情节中，不留痕迹。 从宗教文化的角度来看，金庸小说涉及的宗教内容相当多。 有的涉及宗教人物或宗教史实，有的则通过人物塑造、故事情节的变化，多方面阐释宗教的精神内涵。 如果说《射雕英雄传》侧重于表现佛教精神，《射雕英雄传》侧重于表现儒家精神，那么《射雕英雄传》显然侧重于表现道家精神内涵。 《射雕》和《神鹰》两部作品从人物设定的角度，诠释了道教全真派人物的历史故事。 然而，除了马玉这个人物的行为和气质与历史人物相似外，其他人物及相关事件与历史事实有很大出入。
我们以《神雕侠侣》和《神雕侠侣》两部作品为例，回顾一下小说中的重阳宫和全真教主要人物，看看金庸先生是如何解读全真教的历史和人物的与历史事实相符。 有什么不同啊。
一、重阳宫简介
在金庸小说中，重阳宫既是神圣庄严的道观，又是全真武术的发源地。 在这里，武林英雄云集又散，恩怨云集，正邪较量，是非矛盾产生、激化并最终化解，上演一幕幕惊心动魄的武侠故事，充满浓浓的武侠传奇色彩。 。
然而，历史上的重阳宫却是全真教徒的净化之地。 最初，王重阳在终南县柳江村建庵修道。 他崇尚纯洁、朴素，只是一间茅草屋。 后来马、谈、刘、丘等人重建重阳庵，取名祖亭（又名祖庵）。 那里只有三四间茅草屋，周围都是土墙。 金成安三年（1198年），王处一将祖庵改名为灵虚观。 蒙古军攻打陕西时，灵虚寺被烧毁。 蒙古被金朝灭亡后，校长尹志平在元朝政府的支持下恢复了全真祖庭。 公元1238年，李志昌上书将灵虚寺改为重阳宫，并进行了大规模的修建。 宫殿区东起捞鱼河，西至赣榆河，南至终南山，北至渭水。 一时间极为繁荣。 当时第一座道观。 小说中的重阳宫位于终南山上，地势十分险峻，宫殿楼阁重叠。 这些与晋末元初重阳宫的史实完全不符。
金庸笔下与重阳宫有关的最大的事情莫过于“火烧重阳宫”，这不禁让人想起1226年灵虚寺被烧毁的史实。虽然全真祖庭在历史上也经历过灾难，与小说中描述的有很大不同：
首先，肇事者不同。 小说中说的是蒙古王子火都。 这个字是金庸先生发明的。 事实上，对于烧毁重阳宫的凶手，并没有明确的记录。 只能笼统地说，他们是蒙古军队。 《终南山祖庭仙真内传》云：“大丙戌年间，北兵入秦川，百姓惊恐，逃往南山。道士皆入水洼，唯师父不肯。”去……没几天，洛兵就到了，灵虚宫化为灰烬，君子也被杀了。”
其次，纵火的原因不同。 成吉思汗野心勃勃，想要称霸中原，肥沃的关中平原自然也在他的征服之列。 由于蒙古军在攻城初期奉行烧杀抢掠的政策，重阳宫地处终南山麓平原，距离长安很近，所以必然会受到重阳宫的影响。注定的。 小说中所写的重阳宫被烧毁的原因是极其荒唐的。
第三，监护人不同。 蒙古军烧毁重阳宫（当时称灵虚寺）时，保护道观的道士就是宋明义。 据《终南山祖庭仙真内传》记载，宋明义是马玉的弟子。 马丹阳死后，回到关中，居住在祖宫，为尊宅。 蒙古军入陕西时，不肯逃入山中，与灵虚观同归于尽。 这与小说中的描述完全不同。
从以上三点可以看出，小说对火烧重阳宫存在“误读”现象。 首先是时间严重错位。 后面是重阳宫，前面是灵虚寺。 烧的是灵虚寺，不是重阳宫； 二是人物颠倒。 灵虚寺被烧毁的时候，马钰和王处一已经去世了。 丘处机住在燕京长春宫，次年去世。 当时守护祖庭的人是马钰的弟子宋明义。
2、道教全真教历史人物再现
金庸小说在描写道教全真派人物时，有两种倾向：一是基本遵循史实，二是很少关注甚至完全忽视史实。 前者体现在马钰、丘处机身上，后者主要体现在王重阳、孙不二、尹志平身上。 这里简单介绍一下金庸小说中马钰、丘处机、王重阳形象的塑造与解读。
（一）马钰
马玉是小说中正面描写的全真教人物。 他出现时的外貌特征是：“这个人穿着很奇怪，头上扎三个髻，身材高大，道袍一尘不染。” 这个描述是有根据的。 《简续编》卷一记载马玉的衣着：头三髻，夫三髻，上三“吉祥”字，为祖宗所忌。 他因为师父的缘故才戴上它，所以很多人称自己为“三吉山东”。 可见，王重阳死后，马钰的着装以三髻为特点，象征着老师的名字，表达了对老师的感激之情。
小说中马钰的性格和行为都体现了王重阳“以无为为中心”、“内外兼修”的教诲。 小说后半段他在隐居中修行，这与历史上崇尚清静无为、主要精力集中于个人修行的马钰是一致的。 金庸对于马玉形象的描写并不多，但却代表了金庸对于正派宗教人士的理解。 他成功地塑造了这个形象，同时也成功地诠释了全真教。
（二）丘处机
小说中，丘处机是全真七子中唯一一个最有血有肉、最有个性的人物。 金庸形容他是一位忠义怒气、慷慨豪迈、武功高强的道士。 他性急，又侠义，恨恶如仇，有强烈的济世精神和慷慨的英雄气概。 金庸在塑造这个人物时，显然借鉴了历史人物丘处机的坚忍、善良、自强不息的精神。 因此，小说中的丘处机与历史人物丘处机在精神气质上有相似之处。 但即便如此，差距依然巨大：
1、历史上，丘处机是全真龙门派大师，文化底蕴深厚。 他是继承和发扬王重阳事业的重要人物。 他一生著作颇多，其诗歌作品在金元之际具有一定的代表性。 但在小说中，丘处机只是一个侠义勇敢的战士。
2、丘处机是和平主义者。 一言止杀，慈悲他人，救世救民。 这是概括和描述丘处机对国家和民族的贡献的最好的话。 1220年，他不远万里觐见成吉思汗，为的是拯救中原人民免遭屠杀。 成吉思汗询问仙道，丘处机回答说清心寡欲，敬天爱民。 成吉思汗非常尊重他的坦率。 丘处机返回中原后，成吉思汗派骑兵护送，并赐给丘处机虎符印，封他为仙人，封他为太师，并嘱咐他“统领天下僧人”。 丘处机和弟子们借助虎符印，拯救了中原大地的大批百姓。 然而，小说却极其淡化了丘处机西游这一极其相关的史实。 反而凸显了他以武力反抗的特点。
3． 历史上的丘处机有着敏锐的社会洞察力，他似乎预见到了社会历史发展的方向。 金宋元之际，以诗、医、道三艺闻名于世的丘处机，是各方竞相拉拢的对象。 他感谢宋朝不给钱，接受了元朝的任命，这为全真教今后的发展迎来了历史机遇。 作为宗教人物和大师，丘处机的政治态度与孟远接近，但他无法真正站在任何政治势力一边。 丘处机本质上与宋金元政府保持着一定的距离，和睦相处，互相尊重。 这也是全真派和谐思想的体现。 然而，在金庸小说中，丘处机总是以宋朝公民的身份教导徒弟抗金杀敌，这与历史有很大不同。
（三）王重阳
小说中，王重阳武功天下第一，但金庸并没有对王重阳进行正面的描述，而是用周伯通、丘处机的话来突出和夸大王重阳。 作者对王重阳进行侧面描写，并不是为了省墨，而是为了让这个人物更加神秘和传奇。
金庸笔下的王重阳虽然是道士，但他实际上是一位热心世事、一生为抗金事业而奋斗的民族英雄。 他的为人和事迹并没有表现出多少道家思想的践行者。 金庸将全真教创始人王重阳描述为这样一位野心勃勃的反金义士。 这是小说家的说法，与历史事实相去甚远：
1.历史上的活死人墓并不奢华。 据刘祖谦《终南山重阳祖仙迹记》记载：“师傅在南市村挖地道，封高数尺，名‘活死人墓’，并种一株海棠。”于各角落，曰：‘日后，令天下教风为一家，住此三年，归真。 由此可见，南市村的活死人墓确实很小。 可以一个人挖，然后自己填。 。 绝对不是《射雕英雄传》中描述的那样。
2、历史上，王重阳是否有抗金义举，已无从考证。 根据元初诗人商廷《提干河遇仙宫》中的“调整英雄姿态，乘时或割据”等句，王重阳在女真人入侵中原时表示反抗刘裕立大齐称号。 尚霆生活的时代与王重阳的时代相距不远，他的服役经历也让他对王重阳的所作所为有了更深入的了解。 清末《长春道教源流》证明王重阳起兵抗金兵，也是取材于尚挺的诗。 然而，仅仅依靠这首诗来推测王重阳是否有任何实质性的抗金事迹，最终证明是不够的。 因为关于王重阳是如何抗金的，历史上并没有更明确的记载。 其次，王重阳本人及全真七祖的著作中并无相关证据和资料。 相反，根据他的传记资料，王重阳出生在一个富裕的名门望族。 他自幼就是一位儒生。 曾参加伪齐组织的科举考试，落第。 后弃文习武，考中武举。 从这些经历来看，王重阳与金政权的关系似乎还没有到水火不容的地步。 身为宋人，壮年时弃家弃地，沉迷于饮酒。 他的反抗也许是深深埋藏在内心深处的。 小说中的王重阳与历史相去甚远。 这是因为历史上的王重阳是：少年时“有文有武”，但“受天命文武双全，故以大热入道”。 中年以后，他一生致力于创立全真道教，宣讲道法。 。
