这是我在看到王重阳的画像时的第一反应：哇！这位不凡的全真教祖真是实力派啊！当我来到了陕西西安户县（今西安鄠邑区）的祖庵镇时，我深入了解了王重阳的一生。他原名中孚，字允卿，出生在陕西咸阳的一个大族之家。他自小聪明灵秀，好学上进，在读书中展现了惊人的才华。年轻的他一直渴望成为一名官员，但当时的北宋国力衰弱，面对金兵的南侵，他却只能眼睁睁地看着自己的梦想破灭。于是，他转向了道教，并加入了全真派。后来，他成为了全真教的领袖，并提出了“三教圆融”的主张。当我在看着这张王重阳的画像时，我深深地感受到了他的过人之处。他的形象仿佛在告诉我：生命可以在不停地追求中绽放出耀眼的光芒。当年的我是一个充满抱负和才华的年轻人。在1138年，我参加了应试，考取了武举，并将名字改为德威，字为世雄。但是，在金朝这个朝廷庞大而官僚化的机构中，我只能做一名不起眼的酒吏，在47岁的时候依然如此。我感到深深的烦闷和无奈。为了转变自己的命运，我开始翻阅一些道家的文集。有一天，我突然顿悟：孔子四十而不惑，孟子四十而不动心。而我已经四十八岁了，却连一个有意义的成就都没有。于是，我决定放弃世俗，入道修行。我改名为喆，字知明，号重阳子，表明自己放弃了世俗观念，开始寻求真正的道路。我自述，我在正隆年间前往了西安户县祖庵镇南时村，并为自己筑造了洞穴，开始内修丹道，外则佯狂，自称“王害风”并开始了我的道家之旅。三年后，我迁往刘蒋村，这就是现在重阳宫的所在地。为了收徒传道，我遵循先辈道人的嘱托，来到山东宁海，速往东海，丘刘潭中，有一骏马可以擒之，遇到了我的大弟子马钰。他邀请我到他家中，并为我建造庵堂，我题名为“全真堂”，这就是全真道之名的来源之一。我收下了马钰为我的大弟子，开始了我人生的另一段旅程。我选择在道家之中寻找到自己的归宿，开始追寻真正的道路和生命的真谛。我，王重阳，花费了相当多的时间来推行我的修道主张，因为我相信修行的道路必须出家，因此在修行初期，我舍弃了我的妻女，独自修行了数载。我深信，要修得真正的道，就必须脱离尘世，投身于静谧的庵堂当中。只有身处安静的环境中，我们才能真正安定心神，通畅气和神。然而，我的大弟子马钰并不愿意放弃家产和幸福美满的家庭，一开始有些难以接受我的主张。但是，我毫不放弃地耐心教化他，经过多次劝说和引导，终于将他收为自己的长徒。接着，我又陆续收了谭处端、丘处机、王处一、刘处玄、郝大通和孙不二等高徒。加上马钰，我们就成为了被后人称为“全真七子”的团体，正式建立了全真道的教派。我承袭并发扬了道家的思想和道教的信仰，构建了全真道的神学体系。关于“全真”二字，我说：“全真者，是大道之清虚、无为、潇洒之门户，乃纯正之家风，重阳之活计。”“全”有整体、完备、保全之意，“真”即真实，来自《庄子》“且有真人而后有真知”，含有本原之意。 我主张“清虚”“无为”，秉承了早期老庄道家思想。在我的著作中，我自称为老庄学派的传承人。我，王重阳，深信“无欲欲之是无为也，无为为之是清净也”，并引用“道生一，一生二，二生三，三生万物"的思想，主张“道”是“万物之根本”。我自认为“终南山顶重阳子，真自在，最逍遥”，有着《庄子》“逍遥”的思想。我的“全真”教派还含有三教合一的真意。在唐宋时期，儒、释、道三教合流成为了时代主流，我虽然尊崇道教学说，但并未排斥儒家和佛教，反而主张“三教合一”，努力将儒、释融于道中。我自称为“性通禅、释贯儒风”，这和我的生平经历有着不可分割的关系。我家境殷实，善于助人，同时也学习了优秀的儒家学问并且成为官员，传承了儒家的思想。但是，我的仕途不顺，开始学习道家思想。我于甘河遇上师傅，正式入道，开始体悟道之家风。与此同时，我也和僧人交流，用《达摩经》和《金刚经》进行解释。在我的著作中，时常混用“清静”和“清净”二词，表现出我既偏向道家，又尊崇佛教。我认为三教同源，主张“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，并提倡“三教者，不离真道”。我认同喻曰“似一根树生三枝”，即三教同源，有着共同的根基。在我看来，“道”是一切事物的本质。虽然三教名称不同，但归根结底都源自同一个根，即道，因此，它们可以化为一融合在一起。我将儒、释、道看成一个整体，这便是我所谓的“全真”。我认为，要全面了解三教，深入理解其教义，才能达到“全”的境界，领悟“真”道。我强调三教的平等，因此，在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立了“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”等组织，都涵盖三教之名。我在宣扬三教平等的同时，仍以道教为主流，主张修行“道德经”为主，辅以儒家经典《孝经》和佛家经典《心经》。我还对道教进行了“革新”，摒弃了先前道教主张的“肉体成仙”之说，转而追求“灵魂成仙”，与“钟吕内丹派”内丹成仙说相呼应。我相信，通过精神和内丹修炼，让灵魂进化，才能达到真正的成仙之境。我认为“成仙”之说源起于先秦时期，但在汉魏两晋南北朝时期达到顶峰后显露出弊端。“成仙”使用的丹药中含有金属和矿物，道士服用后会中毒毙命。再加上佛教“明心见性”、“肉体不实”的影响，令“肉体成仙”的价值受到了质疑。因此，我主张否定肉体长生和飞升之说，而极力宣传真性的超度、精神的解脱，并主张以内丹为重心，进行性命双修。我的“全真道”心性修炼体系，以降伏心意、明心见性为核心。我认为，性命亦有主次，应先性后命，“宾者是命，主者是性；根者是性，命者是蒂也”。我的修炼方法，在继承汉魏道教传统理论的基础上，进行了革新，经过全真道的发展和实践，形成了现在的体系。在我的“全真道”体系中，我把“道”具化为“心”，即“心本是道，道即是心，心外无道，道外无心也”。因此，我的修道即为炼心。我主张做到饥来吃饭，睡来合眼，不打坐，不研究道术，只要去除杂念和烦恼，保持心灵清静，就是通向道的方法。我深知，扬光大后成为道教的主流对我和全真道影响深远。因此，我创建了全真道的组织实体“三州五会”，作为连接道众的纽带，并制定了《金莲社开明疏》《玉花社疏》等一系列组织规章制度。此外，我一手培养出了“全真七子”等骨干人物，为全真道后续发展积蓄了力量。在公元1169年，我带领马钰、谭处端、刘处玄、丘处机四人归陕，次年羽化，被元世祖忽必烈敕封为“重阳全真开化真君”，元武宗追赠“重阳全真开化辅极帝君”，对我的功绩给予了充分的肯定。我的三教合一思想所蕴含的包容精神，三教圆融的平等精神，以及“性命双修”“功行双全”的言教，对当今道教的发展仍然有着重要的启示。