四川大学文科特聘教授、国家重大文化工程“中国续道”首席专家詹世创在武当山高峰论坛上发表“道教人文医学及其当代价值”主题演讲第五届中国国学大典。
四川大学文科特聘教授、国家重大文化工程“中国续道”首席专家詹士创受邀出席，并发表了围绕“道教人文医学及其当代价值”的主题演讲。 他从“饮水思源”出发，谈到感恩是一种人文医学。 他还回顾了道教人文医学的发展，介绍了道教原始的斋戒治疗法、经典道教“三宝”法以及机构道教采用的“道医”。 拓展人文医疗。 詹士窗指出，道家文化价值观可以概括为五个字：“道、德、善、静、静”。 发掘道教人文医疗的当代价值，必须在充分挖掘道教现有人文资源的基础上。 、协调身心、协调人员、协调人的环境，以达到健康的目标。
以下是经过编辑的演讲实录。
介绍
刚才，主持人王鲁祥先生非常感人地提到一件事——饮水不忘水源。 他说，现在北京的水来自十堰市丹江口。 凤凰网主编邹明也提到了此事。 听了他们的话，我体会到了一种精神，那就是感恩。 我个人认为：感恩是一种人文医疗。 我这么说，你一时可能不明白； 让我们回到黄帝时期，看看祖先们是如何感恩的。 据文献记载，远古时期，甲子年立春，黄帝曾率百官到南郊祭天。 为什么要拜天？ 就是用实际行动来感谢上帝赐给我们许多可以吃的东西，包括米、鱼、鸟兽等。 这是第一层次的感恩。 第二个层次的感恩是祈求上帝保佑大家不生病，所以感恩已经有了治愈的作用。 欲望。 我觉得感恩很重要，医疗就应该从感恩开始。
关于道教与人文医学的概念
过去，很多学者提到道家，通常都说是从老子开始的。 其实，根据《汉书·艺文志》的记载，道教早于老子就已存在，但当时并没有这个概念。 所以我们要知道，道教不仅以老子为理论符号，而且在时间跨度上更进一步。 2014年，国务院参事室计划建设国学博物馆，其中之一就是道教博物馆。 布局时需要明确说明道教的历史和文化价值。 如何解释道教的历史起源和发展？ 我提出三种主要形式：原始道教、古典道教和制度道教。 每个历史阶段都与人文医疗有关。
医疗为什么要注重人文？ 许多疾病仅靠药物是无法治疗的。 他们还需要精神治疗，包括心理调理。 甚至可以说，信仰对人们的健康也有积极的作用。 人文医疗非常重要，道教在这方面有很多资源，所以我需要解释一下这个历史背景。
如何理解道家人文医学理念？ 就是利用道教现有的人文资源来诊治身心问题、社会环境问题、自然环境问题。 是以尊道尊德为宗旨，协调身心，协调人事，协调人文环境，即个人与社会、人与自然。 环境通过这种协调实现健康。
道教人文医学的发展史
“原始道教”就是原始道教。 它孕育于距今近8000年前的“人文始祖”伏羲时代。 它起源于近5000年前的黄帝。 经过许攸、彭祖、姜太公等隐士或名人的推动，逐渐形成一个派别。 道教初期，理论尚处于萌芽阶段，组织体系尚未形成。 但当时处于萌芽状态的养生经验却为道教后来的发展奠定了基础。 从某种意义上说，道教是为了应对疾病治疗的需要而诞生的。 这种情况早在黄帝时期就有线索。
原始道教与人文医学有何关系？ 有一本道教书籍叫《冲虚真经》，它为我们提供了一些线索和信息。 毛泽东曾写过一篇重要文章，叫《愚公移山》，典故出自《冲虚真经》。 第二篇文章叫《黄帝》，记载了许多关于黄帝的故事。 从书中的记载可以看出，黄帝较早患病是因为生活比较奢侈甚至放荡，使得他的面容憔悴。 治国的琐事也增添了不少麻烦，皮肤变黑，问题就严重了。 后来，黄帝退出了那些引起人们思绪的欢乐之地，到一个安静的地方去修炼，陷入了恍惚之中，在梦中得到了悟，明白了“斋心喻行”的方法，就是让心灵洁净，让身体容貌恢复正常。
两千多年后的春秋时期，老子的《道德经》问世，标志着古典道教的诞生。 许多独创的保健、治疗经验和传说积累成理论，思想体系逐步完善。 其中有很多深刻的命题，如“去沉、去奢、去太”，简称“三去”。 戒除多余，就是不追求过多的欲望，过简单的生活。 杜绝奢侈，就是不奢侈地生活。 人如果太过奢侈，就会生病。 至于“去泰国”，内涵则更为复杂。 过去学术界把太解释为和平，这当然是正确的。 我想它还有另外一个含义，就是平衡，这和《周易》中的“太卦”有关。 太卦六画，下三画为干，象征阳气上升；上三画为坤，象征阴气衰弱。 这些原本是自然的平衡状态，但平衡与不平衡是相对的，可以相互转化。 事物发展过程中，平衡会变成不平衡，直至占主导地位。 如果条件不具备，人为地平衡局势是行不通的。 以我的理解，去泰国就是不去人为地创造一个平衡。 老子《道德经》中提到的“三除”是告诫人们不要做什么，而不是强调应该做什么。 说“不”，就像中医里的“泻法”，让人清除内心过度的欲望。 这可以看作是对人体和社会的诊断和治疗的“初始治疗”。
有“初治”，也有“复治”。 老子在《道德经》中所说的“一曰慈悲，二曰俭朴，三曰不敢为天下先”，可视为“重治方”。 所谓“慈悲”，就是培养慈悲心，可以软化过于刚硬的脾气，避免伤害自己和他人； 所谓“俭”，就是生活简朴，不铺张浪费。 节俭对健康有很多好处。 我们可以举个例子来证明这一点。 比如吃饭的时候，吃一碗饭你就饱了，但因为味道太好，你就忍不住想吃三、五碗饭，导致胃部过度紧张。 如果按照老子所说的“俭”生活，就可以避免这种不良情况。 另外，“不敢为天下先”的精神就是谦虚，就是说在名利面前一定要谦虚。 如果你能谦虚，就不会因为争名逐利而产生心理突发状况，避免因尔虞我诈而产生内在的心理毒素。 老子讲的慈悲、俭朴、谦虚，被称为“三宝”。 从人文医疗的角度来说，它们有复愈的功效，所以我把它当作“复愈药方”。
老子《道德经》里还有一句至理名言，叫做“上善若水”，这是大家都耳熟能详的。 从人文医学的角度来看，这句话具有特殊的指导意义。 刚才，主持人王鲁翔先生和主编邹明谈到了饮水思源。 这值得我们深思。 其实，我们在喝水的时候，不仅要知道水的物质来源，更要追溯水的精神来源。 老子的“上善若水”就是灵水，象征“大道”。 从这个角度来看，饮水记源，就是明确我们日常行为的依据，按照大道法则行事。 如果我们能做到这一点，我们就有了人文医疗的价值。 在这方面，武当山就是一个象征。 因为武当山对应“青龙、白虎、朱雀、玄武”传统空间方位体系中的“玄武”，代表北方的水位。 水生木，木生火，火生土，土生金。 这代表着四时的轮转，五方的和谐，生死的无尽。 从这个角度看“饮水思源”，我们就能发现健康生活的秘密和原理。 从思考饮水之源，到回归老子的“上善若水”，我个人认为这对生命具有滋补意义，因此可以视为经典道家人文医学的“补方”。 通过这种滋补配方，可以激发身体的精神免疫力，处理好人际关系和环境关系。
古典道教的人文医疗内容丰富，为东汉制度道教所吸收和发展。 东汉以来，制度道教面对鼠疫流行问题，积极探索治疗方法，总结经验，形成了系统的理论。 《道藏》中有不少医学著作。 屠呦呦发现青蒿素的灵感来自葛洪的《急方》，最终通过科学实验得到。 很多学者已经注意到了这一点，但如何从人文医学的角度看待制度道教的文化遗产，仍有待发现、解读和总结。 这方面内容非常丰富。 由于时间关系，我就不展开了。 以后有机会我再讨论。
浅谈道家人文医学的核心精神
大家都知道，儒家讲的是“仁、义、礼、智、信”，这可以看作是儒家文化价值观的体现。 道教文化价值观如何概括？ 也可以用五个字来概括：“德、善、静”。 这五个字也是道家人文医学的核心精神，即思想的总纲。 其中，“道”字尤为重要。 什么是道？ 老子《道德经》形容“道”为“天地之母”。 所谓“妈妈”就是母亲，母亲一定要爱自己的孩子。 从这个角度来看“道”字，我们就不难理解其中蕴含的“大爱”了。 精神。 道教要修什么？ 就是要培养一颗大爱之心。 如果你有伟大的爱，你不仅可以治愈自己的疾病，还可以解决很多问题，所以我认为爱特别重要。 爱自己的身体，爱自己的家庭，爱这个社会，爱我们的祖国，爱我们赖以生存的自然。 这是一种精神上的引导。
前段时间，杜百红先生问我是否在做道教人文医学研究。 我告诉他我写了一本大约十万字的书。 现在四川大学教务处安排我根据这篇手稿录制一门课程，共十六讲，以后可以通过平台发布。 由于今天时间有限，就到这里吧。 谢谢你！
