以死为家的道家哲学故事

　　听到“视死如归”四个字，自然会产生一种悲壮感，仿佛荆轲刺杀秦王，一个武士上战场，立刻面临生死对决。 没有必胜的志向，却有求死的志向，但死又有何惧呢？ 死无非就是回家而已。

　　悲剧源于牺牲。 这种牺牲不是为了英勇无情，而是为了保卫国家和人民，或者是为了实现伟大的理想。 然而，这种观念一开始并没有悲剧色彩，只有平静安详，拥有彻底的智慧，从容地面对人生必然的归宿。 这就是道家的死亡观。

　　自然的东西是必然的，没有选择的余地。 生、老、病、死是一切生物不可避免的过程。 人类怎么能例外呢？ 那么，人是否也像动物和植物一样，根据本能行事呢？ “顺其自然”这句话说起来容易，但在人类社会却很难如天。 为什么？ 因为人除了保全生命的本能之外，还会思考，所以就尽量分清名义，为一切事物设定价值，以多取胜，以最看重，形成社会竞争氛围，而你当你得到它时会很高兴。 如果你输了，你会很难过。 至于王的成败、寇的失败，那就不是问题了。

　　道家明白这个道理，认为返璞归真，不如返璞归真。 老子说：“民不畏死，何惧死？” 一般情况下，没有人不怕死，但在战乱年代，生不如死，再惨，那么领导就以死来威胁老百姓。 什么用途？ “人无求而自高”，当人不想活的时候，世间的名利地位都不过是尘埃和污垢，何必因此委屈自己呢？

　　 “委屈”的具体表现是七情六欲沉浮，身不由己，丧失自主性，成为外物的奴隶。 人的一生中，有多少时候有那么一刻的平静，当你觉得自己没什么可要求的，所以不想出门的时候？ 道家认为，要达到这种境界，只能依靠智慧。 智慧必须来自内心，不再因为清楚地认识生命的本质而感到困惑和偏执。 庄子的论证如下：

　　庄子的妻子去世了，惠施前去吊丧，却看到庄子在敲鼓。 惠施不同意，并责怪他。 庄子解释了一些道理：人之初，还没有出生的时候，只是荒野中的一口气。 有了能量、有了形体、有了生命之后，他就成为一个人； 他活了一辈子，最后死了，身体解体，回归大气层，就像“睡大房”一样，舒舒服服地睡在天地大房间里。 死者如此幸福，生者却为此哭泣，这不是很荒谬吗？ 所以我为她的喜悦而歌唱！

　　谁能反驳庄子？ 惠施不能，我也不能。如果你想反驳，你必须建立另一种人生观，包括灵魂的意义和本质，人生的目的和价值，然后比较哪一个更全面和更全面。能够更好地解释人类的真相。 庄子的思想背景是“道”，万物生于道，又回归于道。 这是受到自然界生命无尽循环的启发。 因此，就人体而言，不妨随自然而旋转、变化。 “人的生，气的聚；人的死，气的散”。 不过，生死之间的人，还是有施展才华的方式的。 机会。 这个时候，需要的是智慧的开悟。 有了智慧，“就能平和一切，悲喜无法进入”。 保持平静的心态，就能“安于静观万物”，即使“观万物动”，也能知足。

　　因此，道家珍惜生命，不是为了用生命换取名利、地位，而是为了生命本身，安于现状，顺应事物，“与造物主同游，并与外界、死亡、生命和无尽的开始成为朋友。” 。 这样的智慧是罕见的，但为什么不自己享受呢？ 目光长远，身体正直，无后顾之忧； 表面上似乎忽视了人生的崇高目标，不懂得如何争取自我实现； 然而，只有当精神摆脱目标和实现所带来的一切束缚时，才能真正获得自由。 自由自在，飞得高远，打开一个可想而知、不可预知的心灵世界，品味“人间有大美不言而喻”的美好。

　　人生苦短，如果你去追寻外面的东西，不仅会疲惫不堪，而且到了最后一刻，你还是要放手。 那如果放手又怎样？ ” 庄子曰：“人活着，知不弱哀吗？ 人生，怎么知道不是“年轻时离家出走”？ 既然如此，回家岂不是一件令人高兴的事吗？ 如果我能看透生死的屏障，我还能强迫自己做什么？ 道家以智慧，用死亡来证明“重生”的思想。 这样的生活还有什么理由不应该自由呢？