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《庄子》全书分内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇，共33篇。 如果要在这三十三章中选出最重要的一章，最能代表庄子乃至整个道家思想高度的一章，答案不是大家更熟悉的《逍遥游》，而是内章第二章。 ——《齐物论》。内章被认定为庄子亲笔手迹。
“万物平等”历来被称为道家的“相对论”。 “相对论”是道家思想的核心，是打开道家大门的钥匙。 20世纪西方科学的两个高峰是量子力学和相对论。 量子力学证实了佛教的深度，相对论证实了道家的高度。
《齐物论》全文只有三千字左右，却与五千字的《道德经》相当。 它有很多实用信息和非常密集的讨论。 《齐物论》一般很难读。 庄子的文风也是狂放不羁，文笔跳跃，思维跨度巨大，很容易让人晕眩。 如何一口气掌握这篇巨文的精髓，进而掌握庄子乃至整个道家的根本？ 作者再次阅读了全文，精选了九句名句和三则寓言。
这九句名句阐释了道家的真谛； 这三个寓言阐释了人生的真理。 掌握了这些，你就掌握了“齐物论”的精髓，庄子和道家智慧的精髓，获得关于天道、人生之道的无上享受和启迪。
道枢机的九句名言
均物论，均什么？ 对与错。 这是庄子的切入点，也是庄子要说的根本点。 因为对于人来说，一切都是由是非产生的，从思想到言语，从言语到行为。 所谓物的齐齐，就是事物的齐齐，理论的齐齐。 人首先要齐物，才能达到齐物的境界。
对与错，都是谎言
因此，庄子在本章开始后不久就详细讨论了是非问题。 这些精彩而全面的论证最终得出了三点——是非问题的关键、“相对论”的核心。
除此之外，没有什么是其他的，除了它的本质之外，没有什么是其他的。 如果你不在场，你就看不到它； 如果你是你自己，你就会知道。 故曰：彼由此而生，此亦由彼而致。
这是首先从空间角度来看的。 这句话的意思说白了很简单：一切都可以是一侧，也可以是另一侧。 比如说，你说他高，那么与高个子相比，他就矮； 如果你说他矮，但与矮个子相比，他就高； 高矮，甚至一切美丑、善恶、是非等等，都无关紧要。 并非如此。 阴阳两面本是一体而对立的。
生才能死，死才能生； 在你能做之前，你不能做，在你能做之前，你可以做； 因为你是对的，所以你不是，因为你不是，所以你是对的。
那么从时间的角度来看：不仅生物群体处于不断的死亡和重生的状态，世界上的一切事物也处于不断的结束和开始的循环之中。 就这样了，下一秒可能就是尾巴了； 这会是尾巴，下一秒可能就是头。 所谓时间就是变化，所谓变化就是正负之间的不断轮转。
这也是对也是错，这也是对也是错。 ……亦一且无限，但又非亦一且无限。
说完了空间和时间的视角，我们再扩大一下范围：任何事物的正面或负面，在无限的空间和时间的背景下，都是无限正面或无限负面。 例如，你的体重是无限的。 有无限多的物体比你重，而且它们也比你重无限多。 那么你与他们相比是无限的轻； 相反，你也可以无限重。 另一个例子是你的寿命，它可以无限长，也可以无限短。
这就是庄子的是非三段论。 显然，在这三部分的融合下，是非、善恶、美丑、高低等差异，都在无限的相对性中被消除了。 佛教讲的是无分别，这也是妙理。
这是道家相对论的精髓，也是天地间最伟大的真理。 明白了这一点，当你看到老子、庄子谈论虚无的时候，你才能真正明白他们在谈论什么。
分辨是非就是入道
然后庄子提出了他的结论。 这就是他为我们指出的方式。
他是无双，号称道枢。 枢轴首先使其环响应无穷大。
同时兼顾是非两面，全面看待，才是把握大道的根本，因为只有这样，才能开辟淘汰之路。 这位红衣主教“在擂台上”。 “环”是时间的层次，也就是周易和佛教所说的反复、轮回； “中”是空间的层次。 只有全面、整体地看待和把握，才能看到全貌，不至于陷入极端，从是非纠葛中跳出来。 “出来”才是“进来”的真正含义。 只有这样，你才能应对无尽的变化和不可靠性。
有了这样的思维和认知，就有了一种愿景。
用非指来形容非指，不如用非指来形容非指； 用马形容不是马的马，不如用非马形容不是马的马。 天地一指，万物一马。
“志”和“马”是著名学者的“指物论”和“白马论”。 名士们爱玩“白马非马”之类的逻辑推测游戏，但在庄子看来，这些不过是闲话而已，所以他就骂了自己的好朋友、名士惠施一辈子。
庄子的境界是，是非消除后，天地如指，万物如马，恢复为一个完整的整体。
故巨朱与缨，离与西施，回回与拐，合而为一。 它的分裂意味着成功；它的分裂意味着成功；它的分裂意味着成功。 它的成功就意味着毁灭； 一切不成败的事物，都重新合而为一。
大树，小草，丑陋的美女，一切怪异的东西，如果从道的角度看，它们都是统一的。 成与败、生与死，从道的角度来看，都是一样的。
了解之后应该怎么做呢？
圣人与圣人之间是非是非，并无关系。 这称为两条线。
调和是非，形成自然平衡，走阴阳调和之道。
统一是道家的境界
讲完道理后，庄子终于向我们揭示了大道的境界。
天下没有人比丘浩的临终更大，而泰山是渺小的； 没有比商子更长久的生命，而彭祖还年轻。 天地与我共存，万物与我合一。
天下没有比毫毛大的东西，泰山只能算小； 没有什么比婴儿夭折的婴儿更长寿的了，而以长寿闻名的彭祖也只能算短命。 这个表达方式不会显得奇怪，直到你读了庄子上面的叙述，你就会明白它的意思。
关键在于下面这句话：在大道中是非无限消融合一的状态下，我与天地共存，万物与我合一。
这就是所谓的道家境界。
境界的目的是活在世间
达到境界之后，如何才能“用”呢？
六合之外，圣人存在而不在意； 六合之内，圣人议而不议； 春秋先人之志，圣人议而不辩。
六合之外，就是天地之外。 天地之间当然没有外界。 庄子讲的是道。 为什么要不管它呢？ 因为道只能安于忘言，心中领悟，而不求文字、名、形，所以“道可以是道，却不是道”。 世间之事，可议而不可议； 治世之道，先王之志，可议而不可争。 因为评论和争论不断具体化，层层陷入对错。
这其实是庄子告诉我们如何为人处世。 该说的话就说，不该说的话就不说； 做该做的事，不做不该做的事； 说话和做事在不同的情况下有不同的限制。 只有超越狭义的是非，打通六合的内外境界，才能在不同的情况下知道什么是是非，以及不逾越的底线。
三个寓言揭示了生活的真味
庄子哲学的最大特点就是始终回归人心、回归人生，并内化到精神境界。 于是庄子讲完道理后，就开始讲故事来表达生命的意义。 其中，最感人的三个寓言出现在《齐物论》的结尾。 每一个都蕴藏着取之不尽、用之不竭、深刻的人生意义。
梦中之梦
…… 方启在做梦，但我不知道他在梦什么。 梦中捕获梦境，醒来后得知梦境。 而那些有大觉的人会认识到这是一个伟大的梦想，但愚人却认为自己意识到了这一点，并暗自知道了这一点。 君虎、木虎，踏实了！ 邱晔和女孩都在做梦； 我说那女孩也在做梦。 他是这么说的，他的名字也自相矛盾。 历经千古，遇大圣一次，便知解，黄昏相会！
电影《盗梦空间》中梦中梦的思想，早在两千多年前就被庄子提到过。 而且说得更深刻、更透彻、更感性、更生活化。
他首先讲了几个小故事。 他说，梦中的悲欢离合，往往与现实中的悲欢离合。 同样的，还有人在真与幻、悲与喜之间的堕落与流动。 他还说，人在梦中时，并不知道自己在做梦。 梦中也许还有一个梦，但直到醒来我才知道这是不是梦。 只有真正清醒的人才知道人生是一场大梦，而愚人则陷入梦境而自以为醒着。 ……其实你们都是在做梦； 当我说你在做梦时，我也在做梦。
归根结底还是一句话：一切都是梦。 智者与愚者的区别就在于，一个知道是梦，一个在梦中却不知道。
这个寓言就是“人生如梦”的出处。 我从来没有见过比这些更虚妄的话，就像梦中的胡言乱语，本身就像一场梦。 庄子在《齐物论》一开始，就消除了一切是非之分，留下了混乱的统一。 而当人心融入这混沌之中，除了虚无之外，又是什么？
而在这种空虚之中，一切都不再重要了，还有什么是不能放下的呢？ 你还想要什么？ 或许只有在这个时候，在这完全的幻境中，我们才能看到老子所说的“我恍惚，里面有象；我恍惚，里面有物”的真实。 只有变化才是不变的，只有虚假才是真实的。
庄子最后说：我的言语已经够奇怪的了； 只有在永恒之后，当我遇到一个伟大的智者时，他才能知道我在说什么，并在一瞬间了解我。 这句话是那么的孤独，充满了没有挚友的巨大孤独，让人想起了《红楼梦》中的那首诗：寒潭中鹤影横渡，魂牵梦绕。花埋在冷月里。
孤独如道，如人饮水自知冷暖。 因此，聪明的人往往都是孤独的人。
古梁文英
耿良问景：“我走的时候停了，坐下的时候又起来了，我怎么没有什么特长呢？”
精曰：“我该期待什么事情发生？我该期待什么事情发生？我该期待什么事情发生？我该期待什么事情发生？我该期待什么是邪恶的？所以邪恶意识才会如此！所以这不是邪恶意识！”
人影边缘的微影问影子：“你一会儿动，一会儿停，一会儿坐，一会儿站，一直跟着人，你怎么就没有一点自己的节操呢？ ”
当我第一次读到这一段时，我笑出了声； 当我读到它时，我仍然微笑。 魏因嘲笑影的不正直，却没有看到她也执着于影，就像众生一样，笑别人而不笑自己。 这又是愚人不知道的讽刺。
影子的回答严肃、天真，甚至有点神经质：我是不是因为执着于一个人才，才变成这样的？ 人是不是也因为执着而这样呢？ 我对人的执着，是像蛇执着腹部的鳞片、蝉执着翅膀一样吗？ 我怎么知道我为什么会这样！ 我怎么知道我为什么不这样做！
影子是智者的化身，因为它的问题实际上就是答案，而答案又是一切的反面：一切都是相互依存的。 正如影子依附于影子，影子依附于人一样，人也依附于人。 最终的迷茫，其实才是真正的理解。 因为事情就是这样。
就像，人在世上并不是孤立的，别人的命运都与你息息相关； 所以如果你想对自己好，就必须善待别人。 就像现在流行的一句话，“命运共同体”。
庄周梦蝶
从前，庄周梦见了一只蝴蝶，一只栩栩如生的蝴蝶，他形容这正适合他的野心！ 我不认识周也。 突然我感觉自己陷入了一种迷茫的状态。 不知周瑜的梦是胡蝶羽，胡蝶的梦是周瑜？ 周和胡蝶一定是不同的。 这称为物化。
曾几何时，我梦见自己变成了一只蝴蝶，翩翩起舞，游来游去。 我高兴极了，根本不记得自己是庄周了。 醒来后，他发现自己就是庄周。 那么到底是庄周梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到了庄周呢？ 庄周和蝴蝶一定是不同的。 这称为物化。
庄周梦见蝴蝶，这个人尽皆知的美妙寓言，出自《齐物论》的结尾。 这是庄子所有话语的最终结论，所以只有了解并理解庄子之前所说的话，我们才能真正理解这则寓言的含义。
再看一下，从一切相对、是非消失，到一切皆空、人生如梦，庄子终于达到了梦蝶，打破了梦想与现实的最终界限，真正将梦想与现实融为一体。一、梦想就是现实。 ，现实就是梦境。
从人生如梦到人生如梦，这就是这个寓言的质变和飞跃。 不仅如此，在最后一个“物化”二字中，庄子将梦境与现实的混乱放大为人与物的混乱。
于是在生命的维度上，从现实到虚幻，最终达到了天人合一。
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