文化斗士鲁迅先生曾说：“中华文化之根在道家，许多问题读史可迎刃而解”。
中国许多思想家、文学家都是道教徒，汉代的张良、刘安、张衡、左思，晋代的陶渊明、嵇康，唐代的李白、吴允、张旭、吴道子王朝、苏轼、李清照……他们丰富了道教的文化内涵，增强了道教的人文魅力。 其中最具代表性的是唐代大诗人李白，他最终成为了名义上的道士。
《西游记》和《封神演义》也可以作为道教作品，有趣但专业性弱。 经典文学名著《西游记》中大量使用了心猿、马、女、魂等道家特有的概念。 它还建立了以玉皇大帝为核心的道教神道制度。 书中也有不少道士人物和妖怪，但大多都是反派。
《封神演义》算得上是一部以道教为核心的名著。 书中所描述的商周战争的实质是道教两派之间为阐教和断教的斗争。 书中出现的各种神仙宝物，也都属于道家体系。
道家著作甚多，人生有限。 我们不可能全部仔细阅读。 能选几部经典读一读，也是人生中一件令人愉快的事。
古今最好的书——《太上感应》
《太上感应篇》被誉为“古今第一好书”。 此书出自《抱朴子》，经宋代李昌龄、郑庆之等先贤发扬光大。 流传于世，影响深远。 上至朝廷，下至民间，出版和传播的人很多，明清时期达到顶峰。 旨在劝善人，简称《回应》，作者不详，内容融入了较多的民族传统思想，树立了正确的世人形象，许多内容至今仍具有积极意义。
《红楼梦》《胆小不问累金凤》中提到贾迎春读过《太上归纳篇》，恰好准确地指出了贾迎春的性格和性格，也验证了这本书在清代相当流行。 流行。
《宋史·艺文志》收录《李昌龄《归纳》卷》，《正统道藏》太清部有《归纳》30卷，题为《李昌龄传，郑清赞》。 《再版道藏》有《太上森所篇集注》等，《道藏要义录百种》有《太上森所篇月意》二卷。 这篇文章的思路可以追溯到《报朴子·内篇·微志》所引的《易印经》、《道解》和《易内解》、《赤松子传》和《河图记命赋》等书。 《太上归纳》不长，一千二百多字。 主要以无上师的名义，阐述了“天人互动”和“道家负责思想”。
道家养生经典——《易经残通气》
《周易残通气》，东汉魏伯阳着，简称《残通气》，黄老道家养生经典。 全书共6000余字，基本以四言句、五言句韵文和少数长短不一的散文和离骚体写成。
书中以《易经》为幌子论述炼丹术的意义，研究养性延年、强身健体之道。 此书“字韵皆古，精妙难解”，用符号或比喻，用了很多隐喻，容易引起误解。 故历代多有注注。 11种。 《散通气》是一部以《易经》、道家哲学和炼金术（灶火）学说为基础的养生著作。 《周易残通气》最详尽的部分，也是全书的核心内容，就是“归元丹”的炼制。
▲褚遂良的银符经
不到一千字的经典——《银符经》
《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，又名《黄帝天机经》，作者无法考证。 原文有三百余字，也有四百余字。 哪个版本更靠谱？ 今天无法确定。 好在重要的词在各个版本中都得到了一致的保留，一般不会有什么阻碍。 相传《阴符经》是唐代著名道士李全在河南省洛阳嵩山少室壶口岩壁中发现的，后被抄录并流传于世。 .
《黄帝殷符经》作为一部精炼的道教经典，正如许多道士所著的具有理性精神的著作一样，不是简单地照着易学的话语，而是以其理性的思维，立足于易学。论《易》经《旧》，述“天神持一之道”、“富国安民之法”、“克兵之术”。 太公引符阴谋”远非本意，如道家《纯阳衍正符右帝君机记真经》通篇都是用军事术语写的，不知道的人初见会以为是兵书。
最早的道教经典——《太平经》
又名《太平清灵书》，是传世最早的道教经典。 《太平经》的历史可以追溯到西汉； 历宝元太平经》。
《太平经》产生于东汉安帝、顺帝时期。 十七卷。
该书的作者已不可用。 据史料记载，原书170卷，今本仅存57卷。 《太平经》作为黄老学业之作，取材于老子、黄老的道家思想。 但成书于东汉中后期，所以书中的思想也受到当时汉代辰威神学的影响。 《太平经》是道教由老庄思想演变为宗教的重要文献。 它主要将阴阳五行与老庄相结合，同时披上了神话的外衣。
《太平经》的思想基本上保持了老子的观点。 在万物的知识中。 继承了先秦两汉道家元气学说的哲学思想，认为天地万物的本源是“元气”，万物皆由“元气”的变化而生。 在政治和社会道德方面，政治有利于平均财富。 在实践上，提倡反对原来的做法。 儒道结合，在社会公德上提倡“忠孝”。 同时，进一步提出了“天人合一”的唯心主义观点。 《太平经》的内容五花八门。 它涉及天地、阴阳、五行、十支、灾难、神灵等，对黄老道思想的发展产生了深远的影响。 ，该书对张角传播太平道和组织黄巾起义起到了理论指导作用，张陵创制的五斗饭道也使用了它。 它在道家思想史上有着极其重要的地位。
万经之王——《道德经》
《道德经》，又名《道德经》、《老子》、《五千言》、《老子五千言》，是中国古代先秦学者在他们之前所著的著作分开了。 总的佩服。
传说是春秋时期老子（李耳）所著，是道家哲学的重要源泉。 《道德经》分为两章。 原文为第一部《德经》，第二部《道德经》，无章。 后改为《陶经》，第37回为先，第38回后为《德经》。 为81章。 正文以哲学意义上的“德”为基调，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为主。 号称万经之王。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除《圣经》外最受欢迎的外文翻译文化名著。
可怕的想象——《庄子》
《庄子》，又名《南国经》，司马迁评价：“庄子着有十万余言”，而现存的《庄子》只有三十三回六万五千余言，分为三部分：内篇、外章、杂章。
《汉书·易文志》载有《庄子》52回，晋代郭象注《庄子》时可能删去。过去一般认为《庄子》全是庄子所著。每一章在先秦时期基本上都是道士所写，近代出土秦简为证，宋代以后就成了问题。外篇和杂篇都是他的弟子写的。总的来说，《庄子》的思想还是统一的。
《庄子》具有很高的哲学和文学研究价值。 与《易经》、《老子》并称《三玄》。 鲁迅先生说：“其著述博大精深，举止无所不包，后周诸子之作无一能为第一”。 、《养生师》等，《养生师》中的“炮顶结牛”尤其为后世所传诵。
四大玄机之一——《列子》
《列子》又名《冲虚经》，属黄老道家早期经典著作。
本书是中国古代先秦思想史上的重要著作之一。 其思想与道教十分接近，后被道教奉为经典。 西汉初年颇为盛行。 汉武帝罢免百家后，散于民间，西晋时再度发展，唐宋时达到鼎盛。
唐高宗干丰二年（667年），李治尊老子为轩辕皇帝。 玄宗开元二十五年（737年），李隆基设玄学博士，将《老子》、《列子》、《庄子》、《文子》列为必读之书，时号思玄。 天宝四年（745年），授烈与寇冲虚真人称号，所著《列子》名《冲虚真经》。
宋代真宗赵恒在“崇虚”二字后加“致德”二字，书名就成了“崇虚致德真经”。 徽宗政和六年（1116年），赵继昭立《内经》、《道德经》、《列子》、《庄子》博士。 全书共134章，包括哲理散文、寓言、童话、历史故事等。 如《黄帝篇》19篇，《周穆王篇》11篇，《朔府篇》30篇。 基本上以寓言的形式表达微妙的哲理。 它是战国初期列子、列子弟子和列子后生著作的汇编。
唐太宗改书名——《文子》
《文子》又名《通玄真经》，主要阐释老子的话，阐述老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。
明宋濂说：“子尝验其言，其祖老聃，大概缺《道德经》之义。” 元代吴进杰也说：“文子，是《道德经》之传。” 主题内容。
《文子》成书后，秦初被取缔毁坏。 秦吞并六国，建立中央集权的封建君主统治后，秦始皇为巩固自己的政权，采纳丞相李斯的建议，实行文化克制政策。 公元前213年，下令没收焚烧秦记以外的诗书百语史书。 《文子》也被禁了。 汉朝建立后，公元前124年，汉武帝刘彻看到“书荒”，下诏“广开献书之路”。 《文子》也在此时流传开来。
《汉书·易文志》将其记载于“道教”范畴。 道教在唐代受到推崇，“文子”也受到重视。 人们对其进行了不断的注解，并被太宗诏书改名为《通玄真经》，可见其地位。
没人能看懂的书——《抱朴子》
抱朴是道教名词，源于《老子》中的一句“见简持简，少私寡欲”。 中国晋代道士葛洪所著的《抱朴子》。 分《内篇》和《外篇》，各为一册。
《隋书·经济志》载； 《外篇》属杂家，《内篇》属道家。 《外章》先写，《内章》后写。 内篇《黄白》云：“禹欲今世事，来世聘辞章，则禹《外篇》及论文200余卷，足以传义于后世，而且不需要他们。”
《外章》50卷，《内章》20卷。 《外篇》讲世间得失，减世事。 旨在复兴儒学，积极救世，基本属于儒学。 《内篇》强调“道”为根本，“儒”为末，被动隐士，求长生不老，崇尚不朽的道教。
《外篇》有不讲玄学的言论，《内篇》则以“玄”为核心。 《内篇》认为“玄”或“玄道”是天地万物的总根，说“玄者为自然之祖，万物之主”。 《内篇》还阐述了仙道的基本特征，主要讲炼丹祈求长生不老，这与民间道教以符水祛病消灾为主有所不同。 认为通过修炼，人可以与“玄道”合一，成为仙人，“得道者，可告诫云中，游江海”。 《内篇》记载了许多炼制金丹的方法和实验结果，具有一定的科学价值。
《抱朴子》存于宋绍兴二十二年（1152年）临安本、明正统《道藏》本、敦煌石室残本等，《平津观丛书》 ”清代孙星彦更广为流传。 明清以来，学者们对文字进行了大量的校勘，但注解甚少。 近日，由王明基前人主编并附注整理的《抱朴子内篇注注》出版。
▲王羲之小楷黄庭经
道教上清派重要经典——《黄庭经》
《黄庭经》是道家养生修仙的专着。 它继承了汉代魏书和早期道教的人体各处都有神的学说，吸收了古代医学关于脏腑、经络、精髓的理论。 气的理论与方法。
“黄庭”一词，在汉代已有见。 古人认为黄色为中心色，四合院为中心。 五行之土居中，颜色依旧偏黄。 在人体五脏六腑中，脾脏居首位。 它是指身体中心的空心孔。
《黄庭经》分《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种。黄婷”。 《钟静经》是一部较晚出道的书，通常不在《黄婷婷》中列出。
旧版《黄庭静经》首句即指此。 至于“内景”和“外景”，《荀子·揭秘》早就说“外景浊明，内景清明”。 唐梁秋子（白鲁中）在《黄庭内经与经》上卷中解释内景，“内为心，景为象”。 故名内景。”“外景”一词，大概是上清派根据“外景浊明，内景清明”取“内景”之意。道经分为“内”与“外”，代表传承的不同。如《灵宝圣玄内教经》第八卷（敦煌遗书S.3722）自称“至尊灵宝圣玄内教”，而《灵宝五篇》 《真文》称“外教”。东晋以后，《黄庭经》分为《内观》和《外观》或《内经》和《外经》，盖氏对此表示赞同。
中国人很重视“道”
脚下的路是“道”，嘴里的话也是“道”。 一切法则、法则、范围、门派、地位、社会、情势、技艺、行业、招数、语言、行为，统称为“道”。 食有品位，衣着有品位，行事有品位，说话有理，行事有道，行事有道，看戏有学问，货有真，品有德，事有公，法已正，国家以人为本。 欺负人是霸道，玩弄法律是流氓行径。
道教的神明在三清四皇之下。 中华民族的圣贤贤臣、孝子烈士、仁人志士、有功之士，大都被神化为道神或神仙。 如伏羲、女娲、神农、黄帝、彭祖、嫘祖、妈祖、屈原、鲁班、介子推、张良、关帝关羽、越王岳飞、药神华祖、药神孙思邈、黄道婆、孟姜女……这些神仙代表着中华民族对真理和正义的信仰，对幸福和自由的向往。
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