通过对《庄子·外篇》的考察，除了典型的庄子自由哲学形式外，还包括黄老道家的哲学形式、道家的修仙形式、道家的技武修行形式等。本文有 3,755 字，阅读大约需要 10-15 分钟。 ‍‍‍

　　《庄子》分为“内篇”、“外篇”和“杂篇”。 一般认为，内七章是庄子本人的著作，代表了最典型的庄子思想，而外章、杂章则大致是先秦诸子的学说的集合，也包含了庄子的思想。其他价值形式，尤其是《庄子·外篇》（以下简称“外篇”），除了庄子自由哲学的典型形式外，还包括黄老道、列子道等各个方面。

　　因此，杜宝瑞先生认为，在解读《外篇》时，每一章，甚至每一段，都需要单独解读。 只有这样，才能了解其中所蕴含的思想全貌，而庄子的哲学也不能一概而论。

　　

　　本文将使用四方框架理论。 在阅读文本的基础上，我们首先根据上一章总结的问题维度来确定《外篇》所呈现的各类道教形态，然后根据表1所列的标准进一步分析整篇文本。分析整理，了解《外章》中各种形态的分布情况。

　　

　　《外篇》共15回。 笔者对全文102节进行了逐一分析整理，归纳为四种道家形式，即：（1）庄子的自由道家哲学形式；（2）庄子的自由道家哲学形式；（4）庄子的自由道家哲学形式； (2)黄老道家哲学形式； (3)庄子仙人修道术； (4)功法修道形。 各形态的分布情况如下表所示。 下面对表2进行具体分析和说明。

　　

　　

　　一、庄子的自由道家哲学

　　庄子的自由道家哲学形态是指最典型的庄子哲学形态，其宇宙观、价值观、问题意识等维度与《庄子》七章一致。

　　即超越社会的自然宇宙论，超越社会责任的自由无拘无束的本体价值论，消除一切束缚的方法论，达到真人绝对自由的境界。

　　简而言之，自由道家的形式是超验的、个人主义的、自由主义的。 它的重点不是人民的苦难，而是对个人的限制。

　　《外篇》中，庄子的散漫道体所占比例最高。 102节中有58节属于这种形式，涉及“并拇指”、“马蹄”、“寻记”、“在游”、“刻意”等15篇。 》、《返璞归真》、《秋水》、《极乐》都属于这种形式。

　　内容包括对儒家“仁、义、礼、智”价值标准的批判（《潘大拇指》《马蹄》《马箱》），对儒家服务型社会价值观的抛弃（《求礼》）水”），以及对儒家社会管理体系（“秋水”）“在有”）的质疑，对生死区分（“极乐”）的解构，当然还有名利负担的消除（“刻意”和“修复自然”）。 可见，对儒家的批判主要集中在这种形式上。

　　

　　二、黄老道家的哲学形态

　　黄老道家哲学是面向诸侯、王、圣人的哲学。 这个学派眼中的世界既有“世界”的社会一面，也认为“世界”是自然的一部分。

　　既然大自然可以永远有秩序地运转，为什么人类社会却如此艰难，人民贫穷，战争频发？ 经过观察，我得出的结论是，这是因为大自然的行为如云雨，无私无欲，但实际上，各国领导人并不贪婪，强大，好战。

　　因此，当这个学派面临与儒家同样的社会现实问题时，它参与世界管理的方式就是直接教育最高领导人，让他们自然地学习天道，去掉太多人为的设定，回归自然。到自然状态。

　　因此，“无为”是此派的外在命题，“无欲”是此派的内在实践。 因此，我们希望世界领导人仁慈、节俭，不为天下第一。

　　就是在一个“给予而不是索取”的大家庭中扮演慈母的角色，永远给予最多的服务和奉献，但从不索取名利、回报； 总是给予适当的照顾，但不要过多干涉； 总是顺从的。 小心维持各种情况，但始终避免伤害他人和自己。

　　如此，“生而不有，役而不役，长而不杀”，“布养万物而不为主，万物归而而不为主”。 最后，“圣人不害人，夫不相害，德将归于你”。 他已经达到了“终不以为伟大，故能成伟大”的百谷王境界。

　　

　　综上所述，黄老道教是一种兼具人文性和自然性的宇宙观。 既有益于万物，又保全了自身的价值感。 它以无私、有欲、无为为工作之道，以圣人为境界追求。

　　总之，这是一种既服务社会，又不与世俗竞争，以世俗之心做世事的综合性哲学形态。 《外章》塑造了许多既能扮演儒家社会角色，又能无生死忧虑的黄老道士形象，如觉、罗、罗等。 他们能够服务社会而不打扰自己，表现出超凡的和谐。 智慧。

　　《山木》中三个月做出钟表的北宫佘、《田子坊》中荣辱不惊的孙叔敖、不计较官衔俸禄的百里奚、臧长仁，谁无事治国，皆能向我们展示儒道会后游刃有余的治国之态。

　　根据上述要素标准，《外篇》102偈中有26偈可归为黄老道体。 具体分布如下：

　　

　　可见，黄老道教在《外篇》中虽然不是主流，但却占有相当数量。 因此，分析“外片”时一定要注意。

　　

　　 3、庄子仙人修道形

　　庄子的道教修仙形式与庄子的自由道思想密切相关。 他的宇宙论将神仙的空间扩展到现实社会的本质之外。 他关注的问题不是老百姓的苦难，而只是个人的苦难，尤其是疾病和死亡，道家的解脱之道是放弃社会角色，成为隐士。 道家的成仙之道希望通过气功、打坐、打坐，从隐士入仙。 因此，生命的价值就是从养生走向长寿。

　　可见，道教的修仙形式也是超然的、个人的、自由的。 如果把这种形式嫁接到庄子的自由哲学上，就会产生一个炼丹、冥想、不理政事的王。 如果是一个循序渐进的功夫过程，那就是一种养生之道。 所以我们把这些类别分成这样的形式。

　　《外篇》中只有6节属于明显的道家修仙形式。

　　《在游》（4-3）中的广成子是一位仙人，“修身一千二百年，身躯不衰”。 黄帝问养民之道，广成子教他长寿之法，于是“黄帝退隐，捐钱天下，造专室，坐白草，闲居三个月”。 ”。 广成子传授给他“内外小心，守神长寿”的方法。 可见道教修仙的目的并不是为了成仙救人，而完全是为了个人的私利。

　　《你》（4-4）中云将军与鸿蒙的故事与此类似。 国王也从治国转向修仙。

　　 “有心”（8-1）规定了一个很高的不朽境界，即“高而无刻意，行而无仁义，为政而无名誉，闲而无江海，没有道的指导就能长寿”，并且还规定他发展了一种修炼方法，称为“纯素之道”，其本质仍然是“唯神守护”。

　　《大圣》（12-1）提到“养身”不足以生存，最好的办法是“弃世”。弃世则不累，不累则不累。 ，你就会平静，如果你平静了，你就会和别人一起重生，如果你重生了，你就什么都不是了。” 。 物废而物废，形未尽。 东西被丢弃，本质并没有丢失。 形体完整精炼，与天合一。”

　　可见，修仙道在放弃社会责任感方面与自由道是完全一致的。 这种形式难免会被儒家认为过于自私。

　　

　　 4. 技艺、武术、道术

　　道家功武修炼形式与庄子的散道修仙形式有着内在的联系。 这种形式同样不关注社会老百姓的问题，而只注重个人身体的潜力开发和技能培养。 因此，其内在的角色是隐士的境界，而其外在的角色则是大师、大师的境界。 简而言之，他们是人，不是神。 他们只追求武术的完美，并不看重个人的永生。

　　和自由派道家一样，他们的人生价值不是服务，而是自由，但这种自由是他们在突破身体限制的过程中不断获得的自我满足。

　　可见，这种形式也是个性化、自由化的。 但由于他们技术高超，一旦有社会需要的机会，这些专家也会一展身手，被动承担社会角色，获得口碑，从而与社会产生联系。 但他的心依然世俗，给人一种身处体制外的感觉。

　　典型的形象就是《庄子内篇》中的厨师，既履行了懂牛的专业要求，又修炼了自己的手艺。

　　

　　《外篇》中有10个章节可以归结为技巧和武术的形式，其中大部分集中在“大圣”篇中。

　　有一个摇摇晃晃的人，仍然陷入困境，有一个晋人，是划船的神，有一个吕梁的丈夫，善于旅行，有一个砍木成铁的子清，有一个一个按规矩拧盖的工人，有锤钩，不失威严。 而且，就连看似没什么的斗鸡，其实也是姬柱子武功修炼形式的投影。

　　这些高超技艺看似多种多样，但其根源无非两个字：“一”和“忘”。 继承“事物多而只知”者，守“习”，“忘”万物； 锤钩的人二十年来“除了钩子什么都不管”； 他们保留“钩子”和“忘记”事物； 在“花语木成铁”一节中，子青解释说，在获得“一”的过程中，需要经历“忘事”、“忘名”、“忘己”三个不同的层次。 从这个角度看，行船者见深渊如陵墓而“忘”水，是“忘事”的状态； 吕梁之夫善于沿水游泳，这是一种“忘我”的更高境界。

　　《田子坊》中记载，禁军将士以肘撑水杯于地，箭齐射，可谓“忘事”。 然而，面对百人深渊，他们倒在地上爬不起来，汗流浃背，这可不是“忘我”的状态。 。

　　《外章》中的武术训练形式实际上是作者的寓言形象。 目的是通过令人叹为观止的功法境界，引发人们对修炼之道的探索，从而达到“忘我”的道家自由境界的精髓。

　　从这个意义上来说，武术修炼的形式更像是自由道家的功夫理论。 虽然不涉及宏观宇宙学，但更具操作性。

　　

　　总结

　　本文我们利用四方框架维度对《外篇》中的道家形态进行分析和定位。 可见，继承于《内篇》的庄子开明道家哲学是《外篇》中的主要形式，与儒家截然对立。 形式。

　　 “术武道”和“修仙道”所占比例很小。 两者与庄子的自由道家思想有着本质上的一致性，即都是个体性的、自由性的。 它们可以看作是自由道家的功夫和境界层面延伸出来的两个分支。

　　黄老道家的哲学形式在《外篇》中占有相当大的比例(26%)，在分析文本时不能忽视。 这种形式在一定程度上体现了儒道思想内在联系的趋同性和可能性。 性别。