道经千千万万，但真正把《道藏》读透的道士却寥寥无几。 因为道家历来不讲授，只注重师徒间的口传心授，许多典籍都被搁置，专心讲义的高阶登山者寥寥无几。 一般道士所读的经典，仅限于《早晚功课经》、《三官北斗经》、《黄经》等。 受教育程度较高的道士，只读《道德经》、《庄子》、《吕祖全书》、《性命归志》等道教经典。
说到道教的主要经典，由于道教、宗派的内容不同，道教研究的侧重点不同，很难界定哪些属于道教的主要经典。 在此，仅就道教概况而言，对道教主要经典作一简要介绍如下：
《道德真经》，又称《道德经》、《老子五千篇》或《老子》，是周代老子所著。 老子原是周朝的史官（史官），《道德经》是道家的代表作。 后来，老子被尊为道教祖师，《道德经》成为道教的最高经典。 《道德经》原本有5000多字。 张道陵创立五斗迷教时，定稿为五千字，请教徒诵读，故名“五千文”。 《道德经》的内容主要论述了“道”和“德”两个名词的含义，强调“万物敬道，敬德”，从而展开了道家的哲学思想。 老子所描述的“道”，从本体论的角度阐明了他的宇宙观、人生观，也包含了道家修身方法的原理。 道教的一切学说都源于此，并与宗教仪式包装在一起。 特别是道教的修身学说，与这部经有直接的关系。 此外，由于老子的学说起源于史家，阐述了大量治国之道，所以历代统治者都将其作为治国宝典。 中国封建帝王中，有四位皇帝亲笔批注。
《华南经》是战国时期庄周所著的《庄子》。 《庄子》一书继承了《老子》中“道”的哲学思想，并进一步加以表述。 尤其是将老子所说的“长生不老之道”扩展为具体的仙道思想和修炼方法，使“道”与“仙”有机结合，为道教所用，从而完成了道教的转化。道家思想成仙。 信仰的转变。 到了唐代，道教被奉为皇室宗教，庄子被封为“南华真人”，所著著作为“南华真经”。 因此，《南华真经》在道教中的地位一直被视为仅次于《道德真经》的主要经典之一。 清代道教全真教规定，每五日，必须讲《道德》、《南华》、《黄庭》等经文。
《阴符经》又名《轩辕黄帝阴符经》或《黄帝阴符经》，又称《黄帝天机经》。 相传此书出自轩辕黄帝。 因道教以黄帝为始祖，被视为主要经典之一。 《银符经》在唐代之前并不为世人所熟知。 相传是一位李姓道士在嵩山石室中发现这部经文，从此逐渐流传开来。 由于李某发现该书有损，只抄录流传了三百余字，另有一本书四百余字与此书同时流传。 《阴符经》的内容主要讲天道、地道、人道、自我道。 历史上有两种解释：兵家谋略和道家修养。 道家修行尤以其为祖经。 历代著名道士明真都重视这部经，常与老庄并列。 张紫阳《武真篇》云：“《阴符》宝字三百余，《道德》灵文五千，古今神仙无量，无不在此成就。真正的解释。”
《太平经》又名《太平清灵书》，相传为东汉虞姬所传。 在太平天国初期被视为主要经典，后为道教所保留。 据中国道教协会原会长陈应宁考证，认为此书出自西汉《天观礼宝源太平经》。 宋元以前道士也有传授此经的传统。 本书内容融合了古道家、方仙道、黄老道的思想。 它是这些学术思想转化为宗教信仰的产物，也是道教宗教团体在初期酝酿和形成过程中的宣言。 因此，它是研究早期道家思想的一部重要经典。
《度人经》全称《太上洞玄灵宝无量人上品妙经》或《灵宝无量人上品妙经》，又名《元始无量人上品妙经》。 . 这部经被收录为道藏之首，可见其在道教典籍中的重要地位。 《度人经》阐述了“仙道重生”、“仙道重实”的教义，是道教教义的生动体现。 其经宣说道教“度人无量”，并把度人视为修道成仙的必要条件。 又强调极度不分凡人仙人、贫富贵贱、阳冥不分、天地万物。 这部经及其注解对于研究道教思想的发展史具有十分重要的意义。
《早晚坛功经》，又称《太上道教日诵早晚课》或《早晚课》，是道家日常诵读的主要经典。 所选取的经文，基本上都是出自道藏。 分为《晨坛作业经》和《夜坛作业经》两部分。 《晨坛功课经》是在晨间（早上5：00至7：00）诵读茅市，其作用是辨明清明。 其功效是助阴凝血，代替生死。 《道藏要》载刘守元《道家功课序》》功课亦教。教其功者，修其道亦修其道者，依圣贤经。诵金经。圣人之书，以示真性诚。无科教，不能弘道，不能守元和。”
《太上老君说常清净经》又名《清净经》。 这部经不是讲有为的修炼方法，而是要求人从心开始，以静法清心断欲，悟道。 经文中借用了“静”字的妙义，简述了道家修性的基本原理。 传为“夫人神清而神乱，心静而欲倾”。 教人“去欲静心，清心明志”。 如此，便可达到“心内无心，形有形，形无形远观物，物无形”的境界。与对象无关”。 进而进入“物实应常，性实常得，静常应，静常常”的境界。 这部经是道家内丹《行功》的代表作，历来为道家修行所重视。
《高尚玉皇心印经》又名《心印经》。 这段话由四字韵文组成，共50句，共200字。 道家修炼的方法和理论是非常必要的。 经文首先指出“药、神、软精三品”。 说明练内丹的药是精、柔、神，然后论述内丹修炼的过程和境界，即“恍、恍、暗”。 据此，修炼人的要点是“存无存，存有存”。 先天药“一瞬间成”，再以“返风混炼”之法，百日内成就大丹。 经文末显“念诵一万遍，真理自明”。 强调的是，不仅要念诵这部经，更重要的是实修。 此经与《清经经》浑然天成，是道家内丹《明功》的代表作。
《周易残通启》又名《参通启》，为东汉魏伯阳所著。 魏伯阳是汉代方士，《山通气》是我国较早的炼丹术著作，被南宋内方士张子阳誉为“千古炼丹王”王朝。 其经典集《周易相里》、《黄老之学》、《炼丹术》于一体，故称《山通气》。 这部经的内容古老而神秘。 后世有人认为它讲的是内丹，也有人认为是外丹，但大多是内丹。 魏伯阳在书中指出，他的炼丹之法承袭上古不朽，认为炼丹修炼等同于开天辟地，所以他以变化的形象来说明炼丹的过程。人体炼金术配合天地变化。 本书被国际科学界公认为世界上现存最古老的炼金术著作，也是第一部系统全面论述道家炼金术的经典。 后世道家视其为炼丹之祖。
《太上归纳篇》是一部著名的道教劝诫书。 全书共1274字，全文以太上老祖师的口吻说教宣讲，阐述了启天启人、抑恶扬善的宗旨。 经上说，祸福无门，人自招，善恶报如影随形。 天地间有神明监管罪恶。 三台北斗神、三尸神、灶神记载着人的善恶。 他还说，积德多的人可以成神。 文章详细罗列一切善恶文章，共计善行26条，恶行170条。 本书劝人行善，将道家思想与民间生活有机结合，更适合普通人的需要。 特别是南宋以来，封建统治者亲自提倡，对中国社会产生了一定的影响。
《抱朴子》包括《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》，东晋葛洪（283-343或363）着。 葛洪《自述》说：“《内篇》讲仙方，鬼怪变化，养生延年，避灾消灾，属道教。道教、神学与道教、儒教、将长生不老、金丹术与炼丹术、丹鼎与符印融为一体，从而建立了道家的长生不老理论体系。
《黄庭经》主要包括《黄庭经》和西晋魏夫人所传的《黄庭经》。 《黄庭经》继承了古代道家医学的观点，认为人体的五脏六腑、关节、毛孔都有神掌管，并将它们的名称、形状、功能一一列举。 劝人念神像，可使人返身，得长寿，得道。 这部经为道家修行所重视。 道家谚语说：“黄庭若念三五遍，不得道也成”。
《养性延年录》又名《养生延年录》，梁桃红藏。 本书分上下两册，共六章。 全书概述了修身、养身、长寿的理论和方法。 《交节》一文，收录了农黄至魏晋养生关键词。 《食诫》一文论述了饮食的禁忌。 《杂诫与祈愿》一文论述了行为的禁忌。 、行气攻病 《导引推拿》讲啄牙固守、漱口咽气《玉女得失》指出“以精为宝之道”，教人存精固本长命。 其中编撰的养生资料，一贯遵循道家修行。
《灵宝必法》全称《正阳真人灵宝必法秘传》，钟离权着，吕洞宾传。 其书分上、中、下三卷，为三乘法。 上卷为《小乘安延法门》，共分四篇，即《阴阳相配》第一篇、《水火结合篇》第二篇、《斗龙虎篇》第三篇、焚炼丹第四”。 名为《中乘长生法》，分为三段，即“肘五后飞金晶”、“玉液还丹”、“金液还丹”。 》，分为《第八朝元》、《第九内观》、《第十支队》三个板块。道家修行。
北宋张君芳《云集七象》。 张君芳奉皇帝之命主持编纂《大宋天宫宝藏》后，摘取其精华，万项，共122卷，成为“七云集之兆”。 由于本书是从道藏编撰而来，故又称《小道藏》。 多为原文节选，归类编纂，不加注解，实为道家经典之缩影。 其书集北宋以前道教内容之大成，并有宋代以前《道藏》的踪迹。 是学习道教的必读资料。
北宋张伯端所著的《乌镇篇》。 《五真篇》前言“养生固性之术”，是内丹修炼的命术，即修炼人体体、精、柔、神三宝，以及成长、成长和转变的内在炼金术。 下面介绍“本清本性之道”，即内丹修行之性功，通过修心养性，达到空、静、无为的境界。 其修炼过程是生与生双修，先生后性，以生为始，以性为终，体现了南派炼丹术的特点。 《五真篇》所记炼丹法，总结了宋代以前内丹学的理论和方法，对后世炼丹术的发展影响很大。 此书与《三同奇》同为历代道家最推崇的两大丹药。
《离教十五论》又名《重阳离教十五论》，为金代全真教始祖王重阳所著。 《礼教十五论》分为居庵、行云、学书、合药、筑造、合道、打坐、降性、炼性、配五气、调命、圣道道，超脱三界，修身养性。 一至六论是日常生活的准则，七至十一论是内修，十二至十五论是道家境界。 整个理论只有1000多字，简明扼要，蕴含全真教义，重修而不重形。
《孙不二元君法》又名《孙不二女宫内旦舞台诗》或《孙不二女旦诗》，为晋女冠孙不二所作。 本书收录《昆道功夫台》五言诗14首，《女宫内丹》七言诗7首。 都是以诗的形式，讲述女子内丹的功法和场景。 《昆道功夫场》诗题依次为收心、养气、演功、斩龙、养丹、息胎、符火、受药、炼神、服药。食、辟谷、面壁、发呆、奔波等。即女子内丹功法顺序。 《女功内丹》大致描写了内丹的不凡境界，诗词颇为优雅，如第二首“小春暖风，日照江南书生家”江河，催梅花前行……”这种温馨祥和的意境，正符合内丹修炼的崇高境界，本书在女子丹书中占有极其重要的领先地位。
《张三丰全集》，又称《张三丰先生全集》、《张三丰全集》或《三丰全集》，是元明大祭司张三丰的文集朝代。 张三丰是元明时期的道士。 他不仅是道家炼丹术的著名人物，也是太极拳的创始人。 武当内家拳派尊他为祖师。 《张三丰全集》保存了明代张三丰的大量传世作品。 书中的一些重要篇章，如《论大道》、《直说玄机》、《玄要篇》、《道衍与近》等，是道家内丹的经典之作。
《性命归志》题为“印真人高帝弟子所记”。 全书分元、衡、离、真四集，均附有图解和九段式。 书中总结了内丹的各种原理和方法，详细论述了内丹法“筑基炼己，炼精化气，炼气化神，炼气化神”的全过程。神还虚，炼虚合道”。 全书图文并茂，论述详尽。 本书力图普及内丹术，让一般人都能接受，还说“日后有志于道学者，不为丹经所惑”。 因此，本书也是道家内丹的经典之作。
《道门十则》为明代张玉初所著。 张玉初是传授大正人的第43代天师。 他不仅通晓各家学说和道家学说，更注重道家内修，认为学道修仙是道家之本。 《道教十规》针对当时道教的弊端，适应明朝管制道教的举措，制定了加强道教教育的十规。 《十则》对道教的起源与流派、立道目的、道教制度的各个方面、应遵循的规则等进行了简明扼要的论述。 全文试图将全真教义和教派推广到道教学校，是研究道教法规的纲领性文件。
《武六宪宗》明代武崇绪、清代刘华阳（亦云谢凝素）着有《和宗仙佛语录》、《论天仙义》、《浅谈《天仙正气》、《金丹》、《炼丹九法》、《篇》、《会命经》、《华阳金仙正论》等书。 其中所描写的炼丹术，就是全真派提倡的静修。 本书集道、儒、释三家之说于一炉，不分宗派地论述内丹功法理论，使佛、道、社会人士广泛接受。 谈丹术不用比喻，通俗易懂，所以深受道家炼丹学者的重视。 自明末以来流传甚广，甚至被视为道家内丹学必读之书。 在道教内外都有很深的影响。
