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　　《人物册》收录了《伏羲画卦》、《神农尝百计》、《吕燕杜六经》、《葛仙喷火》四幅“道仙”故事。

　　画面中的伏羲、神农、吕彦、葛仙等人物以及所传达的故事都与道教民间信仰有关。

　　本节重点阐述代表作《伏羲画卦图》中人物、故事、图案的来历，并简要叙述其余三部作品的情节。

　　

　　在《伏羲卦图》中，伏羲的形象明显与常人不同。 他的上半身覆盖着兽皮，下半身覆盖着树叶。 他手里拿着毛笔，旁边放着一个小墨罐，神色专注地在地上设计着八卦。

　　伏羲最初是作为中国神话人物出现的。 《异术》中记载了伏羲的身世：“有巨迹从雷泽而出，华胥行走其上，便怀有身孕，伏羲生于成吉”。

　　早在汉代，伏羲的形象通常与汉代石像中的人首蛇身女娲形象相同。

　　

　　伏羲与女娲的关系在历史上并没有固定的。 朱晔在硕士论文中验证，在汉代传说中，人们将伏羲与女娲视为兄妹关系。 至少在唐代，人们已经开始将他们视为兄妹了。 对于情侣来说。

　　在道教经典中，伏羲也受到高度推崇，被尊为“圣人”。

　　伏羲在中国民间传说中的地位与女娲一样，都是人类的始祖神。 他的成就主要体现在发明创造上，几乎涉及生活的方方面面，其中就包括易学八卦的发明。

　　

　　对伏羲画中八卦的描述，最早见于《周易·系辞》：

　　 “上古之时，包羲氏统治天下，仰观天象，低头观地，观鸟兽之纹，与地相融。近物近，远物远，于是开始制八卦，具有与神灵沟通，模仿万物情感的德性。

　　《易经》中“八卦”对应的名称为“干、坤、坎、离、震、巽、艮、兑”，象征“天、地、水、火、雷、风、山”。 、泽”。

　　道家把《易经》视为基础经典，并将其中的“八卦”视为改造世间万物永恒轨迹的环节之一。

　　

　　道经《炼丹秘笈内金宝玉紫金青花秘文》云：

　　 “且说吾身内天地，太极既分，则二礼判！二礼生四像，四像生八卦。八卦立，八卦立。”天、地、人之道已备！天以动为根本，地由天之静所构成，地之气不断地来来去去，日月在其中运行。 ”

　　从“清狂道人”的铭文中可以看出，郭旭受道教思想的影响，自然熟悉道教故事。

　　郭旭笔下的伏羲表现为设计、构思“八卦”的形象。

　　

　　画中伏羲设计的八卦图案显然尚未完成，仅以奇画（“⚊”指阳妖）和木偶画（“⚋”指阴妖）为代表。

　　在道家观念中，“⚊”和“⚋”象征着天地。 它们也是八卦中最原始的两条纹路，俗称“母纹”或“宇宙生六子”。

　　画面中，伏羲拿着笔，若有所思地看着地上的图案。 正是郭旭想要展现伏羲八卦构想中未完成的情节，以增强画面的戏剧感。

　　

　　图中伏羲人物造型夸张，表情神态明显受到吴伟仙画的影响。

　　吴伟创作了许多以不朽为主题的画作，其中的形象常常被夸张变形，如《铁拐李图》，画中铁拐李拄着拐杖，背着葫芦，衣衫凌乱，夸张的表情。

　　另一方面，郭旭画中的伏羲与吴伟画中的铁拐李相似，表情夸张变形。

　　衣衫褴褛，骨瘦如柴，眼睛突出，聚精会神地看着画中的八卦图形，吴伟笔下的人物无一不展现出不同于常人的“仙”形象。

　　

　　笔触流畅轻松，凸显故事情节，让观众看到画面中的人物，感受到伏羲的本来状态。

　　或许是为了凸显伏羲始祖人神兼备的形象，同时展示伏羲设计“八卦”的过程。

　　因此，郭旭用夸张的造型来处理伏羲的形象，并与精彩的故事情节相结合，恰到好处。

　　其余三部作品《神农尝百草图》、《鲁炎渡六经图》、《葛仙喷火图》的故事均来自带有世俗色彩的道教民间传说。 。

　　

　　其中，神农氏在道教中被视为神农大帝。 由于他尝百草的经历，人们也尊他为药皇。

　　关于神农尝百草的故事，清代文士吴成全在《纲见一志录》中记载：

　　 “百姓有病，无药无石。炎帝（神农）始尝草木生长，观察其寒、温、平、热之性，明君臣之义。” 、辅佐、使者，尝一日，遇七十毒，神化之，写成文字，医治民族，医术从此开始。

　　《纲剑一志录》还说，神农不仅亲自尝过草药，还教人们如何使用工具、种植谷物，所以天下人都称他为神农。

　　

　　整体画风流畅轻松，注重故事情节。 图中，神农身着兽皮，坐在龟背上，品尝着草药。 该角色的外貌与上图中的伏羲相似，面部表情夸张变形。

　　神农骨瘦如柴，双目突出，眉头紧锁。 他不顾自己的安危，品尝着草药的味道。 郭旭夸张的表现手法让观众体验到了原始的社会状况，同时对神农产生了深深的敬佩之情。

　　吕彦就是唐代道教全真派创始人吕洞宾。 郭旭所著的《吕彦渡六经图》故事源于民间传说《吕洞宾渡六经》。 这个典故最早出自宋代的《岳阳风史记》：

　　

　　 “白鹤老松，犹如古树精成。李观镇守河州，有道士陈氏，年一百三十六岁。因此，他谈到吕洞宾时说：‘我最近在南岳见过他。

　　陆云路过岳阳时，正在城南的古松树荫下休息。 有人从树上下来，过来迎接，说道：“我不是山精，所以能认得你，幸亏我同情你。” 陆隐给了他一颗丹药，还给了他一首诗。 '。

　　卢炬表达了这一点，并在陈注的最后说道：“只有城南的老树精清楚地知道神已经过去了。” “明天就完成，别忘了。”

　　次年，于礼留在岳阳。 由于上次来访，他注意到城南有一棵老松树。 他问寺旁的僧人：“寺墙早已毁坏，但我却记得他的诗：‘我独来独坐，天下人无数。 不认识我。

　　

　　只有城南的老树精清楚地知道，神灵已经过去了。 “后来是松树前的亭子，名曰‘国仙亭’，老松已枯，如今却郁郁葱葱，非丹白力所能及！”

　　元代马致远曾创作元剧《吕洞宾三醉岳阳楼》，明代顾子敬也据此创作了歌剧《城南流》。 全名是《吕洞宾三访城南柳》，讲述了吕洞宾三度登岳阳楼救柳靖成仙的故事。

　　图中作者题诗一首，题词：“东海酝酿流云，瑶池娘家醉。柳精不免。明月践桃花”。清旷道士太和郭旭石弘治癸亥冬于12月2日“正月十四”，加封“仁洪与梦旭堂”。

　　

　　画中，郭绪一粗略的笔触，将卢燕醉得摇摇晃晃的状态和一旁搀扶着他的柳静表现得淋漓尽致。 画面中，吕燕从西王母宴席归来，眼神微醉，头上的纯阳围巾凌乱。 身体微微后退，紧紧追随诗中的“醉”。

　　柳树被漆成绿色，夸张的笔触显示出柳树已经成熟成灵，这与卢燕的不同。 瘦弱的躯干凸显出“支撑不住”的状态。

　　绘画手法与专辑中的其他画作大体相似，以写意的笔触描绘人物，重点表达故事中最精彩的情节。 观众看完后很容易联想到故事情节，整体画面充满戏剧性。

　　葛仙是东晋道士葛洪（284—364）。 其祖父葛玄是三国时期吴国道士。 葛洪继承家学，精于炼丹。 这也是葛洪对道教最大的贡献，他写下了《抱朴子》一书。

　　

　　相传葛洪能吐火给人取暖。 图为葛洪喷火时的情景。 画面中，葛洪倚着一只仙鹿，向对面三人喷火。

　　也许是天气寒冷，也许是众人都惊呆了，其中一人伸出了向葛洪吐出的火焰，剩下两人则惊讶的看着葛洪。

　　葛洪一手做了一个喷火的手势，另一只手安抚身边的仙鹿，免得仙鹿受到惊吓。 郭旭将整个场景呈现得惊心动魄，体现了艺术家高超的绘画技巧。