道家两鼻祖之博大真人关尹子犹如天地间的双璧照耀着古老智慧的光芒
在历史的长河中，有些人物的重要性因种种原因而被低估。道教的河上公和关尹子便是这样的人物，而如果我们计算被低估指数，关尹子的确实名列前茅。
《庄子·天下篇》中提到：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”古代道家术士关尹、老聃闻听此风而心悦诚服。他们被誉为古代的博大真人。
《史记·老子韩非列传》中称老子修行于隐逸之道，其学问以自我隐藏无名为宗旨。在周朝末年，他见到周朝衰败，便离开了。在到达关陬时，关令尹喜说：“你将要隐居了，为何不帮我整理书籍？”于是老子便著作了上下两篇，阐述了道德思想五千余言后离去，无人知晓其所终宿。
《史记》则称他为“关令尹喜”，这是唯一一位接受老子的衣钵继承人的记录。
然而，我们必须知道的是，“关”并不姓“关”，而“尹”只是一个官职名称，不同于现代人姓名中的姓氏。而至于他的名字是否真的叫做“喜”，也成谜。首次出现于《列子·仲尼篇》的描述是：关尹喜说：“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。”
这段话符合先秦文献习惯，将职务与名字合并使用，如帝尧、巫咸、轮扁、匠石等。此处汉代对他命名失误，将他错误地称作姓氏与名字相结合的形式，即使如此，这份误传仍旧流传至今。
因此后世尊称他为文始真人。而文始，则代表着文明之初。在得到了老子的真传后，他放弃世间纷扰，与草木结伴，在高楼修炼至极致，最终撰写了一部九篇章节的小册子，用以发挥和解释两部经典——《道德经》。这个小册子现在成为一部非常珍贵的文献，被认为是南宋永嘉孙定家的作品，但也有可能是一本由后来作者伪造出来的一本书，也就是今天所说的《文始真经》之一部分。
关于他的主要思想，可以在先秦典籍如《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》中找到讨论。他主张建立常规，不依附外界；以太虚作为基础；通过柔弱谦逊来表达自己，并且没有毁灭万物。这体现出他的清净哲学，即使面对火焰也不感到热意，更不用说其他事物。他还强调纯粹气息守护自己的内心世界，而不是智慧或勇敢。不断追求内心纯洁，使得身处万象之上的圣人们能保持宁静的心态，从而达到超越一切事物的地步。他被尊崇备至，是因为他的思想深邃，让很多隐士效仿他的生活方式和信仰体系。
东晋时期的一个著名医学家葛洪评价他的作品说：“方士不能抵达，只有先儒从未提及过，可仰望却不可触摸，可玩赏却不可掌握，可观察却不可思索，可比拟却不可言语。”这说明了人们对于这部作品高度推崇，同时又觉得它难以理解和掌握，因此只能敬畏它而无法完全把握它的意义。此外，《百 子全书》（百个伟大的哲学家的生平）将这一作品放在最顶端，与《道德经》的位置相当，这显示出它的地位如何重要以及影响力如何巨大。在中国文化里，对待这些人物往往带有一定的迷恋感，他们似乎拥有超乎寻常的事迹让他们显得神秘莫测，而且这种迷恋也是可以理解，因为这些人物在当时社会中的角色既复杂又令人好奇，他们所展现出的智慧和能力都远远超过一般普通人的水平，所以自然会吸引人们不断探索了解更多关于他们的事情。但即便如此，由于缺乏具体资料，我们不得不借助猜测来补充我们的知识空白。
最后，在内丹仙学领域中，被视作修行最高境界的一派，即文始派，该派奉祀接收玉册金文字录并授予无上真人的身份给予赐号“无上太初博文文始真君”。元顺帝加封此功绩，使其成为二十四天王之上的统领者，此外还有八万仙士臣服于其麾下。此类事件反映出不同时代对于某些文化英雄或精神导师的纪念方式，以及它们对未来时代产生影响力的程度。
总结来说，尽管许多细节留存疑惑，但可以肯定的是，这个人物站在历史长河中的光芒依旧闪耀着光辉，它们继续激励着那些追求更高境界的人们，无论是在过去还是现在都是如此。
当然，这些故事也向我们展示了一种文化认同或者宗教认同过程，那就是通过重新构建历史来赋予特定的含义，或许为了某些目的，比如政治统治权力，或是精神力量。当我们试图去重塑一个时代的时候，我们很容易遗忘那些真正参与其中的人们及其真正目的是什么，而只专注于结果或者它们如何影响我们的未来想法。
但另一方面，如果我们能够正确地理解这些故事背后的原始信息，那么我们就能够更好地认识当时社会结构、价值观念以及各种不同的信仰系统之间互动关系。这是一个关于人类行为选择理论探讨的问题，它涉及个人偏好的形成，以及集体行为模式如何形成，并随时间推移改变。
因此，就像任何事情一样，当你开始考虑一个问题的时候，你需要考虑所有相关的事实，然后再基于这些事实做出判断。如果你已经知道一些基本信息，那么根据提供给你的背景知识，你应该能够进行分析并提出你的假设。但请记住，每个案例都是独特且复杂的，没有绝对答案，只有可能的情况。你可以根据自己的经验和直觉提出建议，但是要尽量客观地看待情况，并准备接受新的证据或反驳你的看法。
