道家三大代表人物中博大如山的真人关尹子与内丹派的李时珍天师道的张伯端并称
在历史的长河中，有些人物的重要性因种种原因而被低估。道教中的河上公和关尹子便是这样的人物，而如果我们计算被低估指数，关尹子的确实名列前茅。在《庄子·天下篇》中，提到“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”，古代之道术有此风行者，便是关尹、老聃等人，他们闻其风而悦之。《庄子》称之为“关尹”，并且将他列于老子之前，被尊称为古之博大真人。
司马迁在《史记·老子韩非列传第三》中则称其为“关令尹喜”，记录了他受老子的衣钵，并著书上下篇。这一版本成为正史记载唯一受老子衣钵传人的记录。
然而，我们必须指出，“关”并不姓关，“尹喜”也不姓尹，而是周代官名，因此“文始真人”的职务身份才对应这些名字。而关于他们的姓氏，现已无从得知。至于“喜”这个名字，其首次出现是在《列子·仲尼》篇：“关尹喜曰：‘在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。’”
由于先秦文献习惯将职务与名字合起来称谓，如帝尧、巫咸、轮扁、匠石等，《史记》的描述可能受到汉代讹传影响，使得人们误以为“關令”姓“尹”名“喜”。不过，这样的误解并未改变他的重要性，在后世，他被尊称为文始真君。
关于他的思想，《庄子·天下篇》、《列子》，以及其他先秦典籍如《吕氏春秋》，都有所论述。他主张建常无有的法则，用太一来治理万物，将自己的形象融入万物之中，就像水一样流动，不留痕迹；就像镜面一样平静，没有任何反应；就像回声一样随着声音变化，但又不依赖声音存在。此外，他认为最终达到的是一种纯净气体守护的心态，不依赖智慧或力量，只通过自然界的方式实现这一点。
古代隐士对他极尽推崇，将他视作道家大藏中的精髓之一，即使东晋时期的葛洪盛赞他的作品，也说它不可思议，无可言喻。这份尊敬体现在许多文献中，比如在《百子全书》里，《关尹果集》甚至排在了《道德经》的前面，可见其地位如何高超。在内丹派宗师葛洪看来，该书内容深奥难以言表，让人仰望却无法触及，是修行高层次的一部经典工作。
最后，在内丹仙学体系中，由于他的成仙事迹和修炼方法，被誉为修养最高境界，与重阳派齐名，为内丹法门中的顶尖代表。而对于这位伟大的哲学家和修炼者的贡献，我们仍旧充满敬意，并继续探索他的智慧和精神世界。
