十大道家人物语录博大真人关尹子关尹子亦博大
在历史的长河中，有些人物的重要性因种种原因而被低估。道教中的河上公和关尹子便是这样的人物，而如果我们计算被低估指数，关尹子的确实名列前茅。
《庄子·天下篇》中提到：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”这正反映了古代道家术语的存在，其中关尹和老聃闻其风而悦之，他们都是被尊称为“博大真人”的人物。在《庄子》中，关尹甚至被排在老子之前，并且赞誉为古代的博大真人。
司马迁在《史记·老子韩非列传第三》中记载了老子的故事，他修道德，其学以自隐无名为务。居于周朝久后，当看到周朝衰败，便选择离开。这时，关令尹喜对他说：“你将要隐居，我强求你给我著书。”于是老子写下了著作，上下篇共五千余言，然后离去，不知其所终。
在《史记》里，被称作“关令尹喜”，他是唯一接受过老子的衣钵传承的人。然而，“不姓关”、“不姓喜”，“尹”只是周代官职之一，所以关尹不过是个文始真人的职位罢了。至于他的名字是否真的叫做“喜”，也成谜。
《列子·仲尼篇》记载了一个故事：关尹喜说：“我没有固定的住所，只是在形体之内显现。我如同水动，如同镜静，如同响应。我处于万物之外，却又与万物相随。”这是先秦文献将官职与名字合并称呼的一种常见做法，就像帝、巫、轮、匠等一样。在汉代，《史记》的讽刺或误解，将这一点误认为是姓名，这也是人们对他的了解的一个方面。
因为截断西行的老子，使得《道德经》得以流传至今，其功不可没，因此后世道教尊称他为文始真人。而文始，则意味着文明之初。既然得到过老子的真传，便放弃世俗事务，用草编起楼房，在其中修炼至高无上的境界，并撰写了九篇著作——即发挥旧经思想的一部作品。他还著有其他书籍，但这些现在已失佚，只有一部分残留下来。一说南宋时期才出现此书，一说可能是一部托名作品，即后来的《文始真经》。
關於關隱子的主要思想，可以從先秦典籍如《列子》， 《莊 子》，以及 《吕氏春秋 》 中找到記載。他們都曾提及關隱子的理念，其中包括對自然界無為狀態的追求，以及對萬物平等與無私共享宇宙能量（氣）的理解。他們認為通過純淨的心靈守護自己的精神力量，並且透過養育這種內心力量來達到與宇宙保持一致，這就是達到「至人」的境界。而他們認為聖人才會將自己藏匿於天地間，因而不受外界影響，也因此可以長生不衰。此外，他們還主張智慧應該根據個人的品質和情感來衡量，而不是單純依賴於知識或技巧。
古代學者對關隱子的崇拜程度非常深厚，他們將他視為一位偉大的哲學家，並將他的思想融入他們自己的理論中。在東晋時期的一位學者葛洪更是盛讚說：「方士不能接近，你儒家的學者也不曾談論過，這樣的事情只能仰望卻難以攀登，它既可玩弄卻不可抓握，又可用作鏡照卻難以思索，更遑論它能夠成為符語或者話語。」
關隱子の地位如此崇高，以致於後來建立了一個由他命名的大型宗派——「文始派」，這個派別強調虛無主義和養性主義，它要求修行者首先要培養一個清淨的心靈，然后才能開始進行丹藥煉金。如果我們把這種修炼看成是一種心理或精神實践，那麼就可以看出這裡面包含了一種很深刻的哲學思考。但到了元顺帝年间，加封其号曰「无上太初博文」，成为二十四天王之一，是一种极高的地位认定。而楼观道则奉祀他作为祖师，对他们来说，他是一个值得敬仰的人物。
