天师之级别道士博大真人关尹子
在历史的长河中，有些人物的重要性因种种原因而被低估。道教中的河上公和关尹子便是这样的人物，而如果我们计算被低估指数，关尹子的确实名列前茅。在《庄子·天下篇》中，提到“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”，古代道术之风，关尹、老聃都曾领略其奥妙。
《史记·老子韩非列传第三》记载了老子的修道经历：“其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。”至关后，被关令尹喜所聘，并著书上下篇。然而，《史记》对他的称呼则是“关令尹喜”，这是唯一一位继承老子的衣钵的人。
关于关尹的姓氏，我们已无法知晓，他并不姓关，而“尹”则是周代的一种官职，所以他只是文始真人的职务名称。而关于他的名字，“喜”则首次出现于《列子·仲尼》：“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。”
《史记》中的误传将他称作“关令尹果”，可能因为汉代时人们错误地将职务与名字结合起来，如帝夋、巫咸、轮扁等。不过，由于老子的离开，使得《道德经》得以流传，不朽，因此后世尊称他为文始真人。
在先秦典籍中，如《庄子·天下篇》，描述了他的思想：“建之以常无有，主之以太一。”而在《列子·黄帝篇》，他向列子解释说：“纯气之守也，不智巧果敢。”这体现了他的清净思想。
古代隐士们对他极尽赞颂，他的作品被认为是最精微的部分之一，即《九章正义》的其中一部。这部作品影响深远，在东晋时期葛洪还特别推崇它，说它不可思议且难以言表。他不仅在古籍中享有一席之地，还成为许多派别的祖师之一，如内丹派中的文始派，这个派别强调虚无和养性，最终达到炼神还虚的心境，他们认为这一路线是修行最高境界。
最后，在元顺帝至元三年（1266年），加封他为文始真人，无上太初博文真君，是楼观道的一个重要祖师。在众多文献记录和信仰体系中，都证明了这个被低估的人物实际上的重要性和影响力。
