道德经经典百句汤问篇与列子文白对照排比鲜明
【1】殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革 曰：“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无 无极，无尽 之中复 无 无尽。无极复 无 无極，无尽復無無盡。朕以是 知其無極無盡 也，而不知其 有極有 盡也。”
【2】汤又问：“四海 之外奚有？”革 曰： “犹齐州 也。” 汗問： “汝奚以實 之？” 革答： “朕東行至營，人民犹是也。問營 之東，又同營也。西行至豳，以為此地乃我家鄉；問豳 之西，又同豳也。我以此知四海、四荒、四極皆不異於吾所居焉。故大小相含，不穷既久；含萬 物者亦如含天地，如能常存則不變。
“故天地亦器皿，其用既久而後息矣。今夫器皿者，其用既久而後毀矣，是以器皿終於壞亡，而天地終於生長。此蓋大道也，大道所以成命運。大道者，本末交接，上下通流，一氣一源，一理一致，此乃大道妙義。
“且夫世間雖多巧工不能為土石合體，以為城郭門牆，但見土石各散在處，不見土石與人共住其中。此蓋士君子所謂「順自然」、「順時節」者歟。
“且夫世界雖廣大，但見山川河湖都在其中，不見世界與山川河湖分離。此蓋士君子所謂「和光同尘」、「隨緣應變」者歟。
“又夫世間雖多智慧不能將智慧化作金銀珠玉，以供人間享受，但見金銀珠玉散落在地面上，不見智慧化作金銀珠玉給予人們使用。此蓋士君子所謂「貴質樸素」、「修身齊家」的意義。”
【白话译文】
商湯再次向夏圭提出了問題說：「這個世界裡的所有事物都是由什麼來的？」夏圭回答：「從前沒有任何事物，所以現在怎麼會有的呢？未來的人們要是不承認我們現在並不存在的事物，那該怎麼辦呢？」商湯接着問：「那麼，這些事物是不是都沒有先後次序？」夏圭說：「這些事物的開始和結束，都没有界限。你看，這樣的事情開始就可能就是結束，那些事情的結束可能就是新的開始，你怎麼能夠弄清楚它們的一切呢？就像你看到的事務以外，再加上你知道的事務之前，我自己都不了解。」
商湯又問：「那麼，上下八方是否都有一定的邊界？」夏圭回答：「不知道。」商湯堅持追問。他繼續說：「如果看不到的事情沒有限制，看得到的事情沒有限制，我怎麼能夠知道呢？但是在看不到的地方還是看不到，在有限的地方還是不滿足。而在看不到的地方還是看不到，在有限的地方也不滿足。但是我根據這點知道了這些事務沒有限制，也不知道它們會有一定的限制。」
商湯又問：「四海之外有什么东西？」夏圭回答：「跟中國一样。」商湯追問他怎么證明這個觀點？夏圭解釋說：
「我向東走到营州的人民依舊是一樣。我向營州方向再走，就仍舊是一樣。我向西走到豳州的人民也是如此。我詢問豳州往西方向，就仍舊是一樣。我因此明白了四海、四荒、四極對我來說完全相同。大、小都包含在一起，没有穩定平衡点。而包含著萬千生命的事態，也像包含著天地宇宙一般。在我們的心靈深處，它永遠存在不變。
「因為天空和地球本身也是被造出來的，用途經過很長時間才會停止作用。但現在那些被造出的工具，即使經過很長時間使用，也最終會破壞掉。而天空和地球卻一直保持著生長發展。这正是大道原理的大法規範命運。大法就是一個連接起頭尾，上下的通路、一氣、二源、一理、一致的一體性，這正是我們探索的大法奧秘。
「另外，即使我們生活的地球非常廣闊，但是只看到山川河湖等自然景觀分布開展，並没有看到地球獨立存在與山川河湖區分開的情形。这正是我們學習到的『順應自然』、『順應時節』哲學思想。
「再者，即便我們生活的地球非常巨大，但是只看到山川河湖等自然景觀分布開展，並没有看到地球與山川河湖形成完整整合的情形。这正是我們學習到的『融入環境』、『適應變化』哲學思想。
「最後，即便我們生活的地球充斥著智慧，每種智慧似乎都是獨立存在的，並没有轉化成可以讓人類享用的資源，如金錢珍寶，只见它们散落在地面上，这样让人们难以为继。
