道教的三个创始人博大真人关尹子
在历史的长河中，有些人物的重要性因种种原因而被低估。道教中的河上公和关尹子便是这样的人物，而如果我们以被低估度量，他们大约各自占据前两位。在《庄子·天下篇》中，提到：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”古代之道术有此风行者，关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！在《庄子》中，他们被称作“关尹”，并且排名在老子之前，被尊称为古之博大真人。
司马迁在《史记·老子韩非列传第三》中记载了一个不同的故事：老子的修道德，其学以自隐无名为务。他居住于周朝久远时期，当看到周朝衰败，便决定离开。至关，他遇到了关令尹喜，这个人对他说：“你将隐匿起来，为我著书吧！”于是老子就著成了上下篇，对道德进行了阐述五千余言后便离去，没有人知道他的最终归宿。
然而，在《史记》里，则称他为“关令尹果”，这是关于受老子的衣钵传承唯一的记录。在这里，“不姓”和“喜”的名字都存在争议。“喜”这个名字首次出现是在《列子·仲尼》篇：“关尹喜曰：‘在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。’”
虽然我们不知道 关尹真正的姓氏，但根据先秦文献习惯，将职务与名字合二為一称谓如帝舜、巫咸、轮扁、匠石等，这样的做法并不罕见。而汉代的讹误使得人们误以为他姓“令”。
由于老子的西行使得《道德经》，这部经典流传至今，使得后世对他的功绩赞誉备至，因此后世尊他为文始真人——文始，即文明之始。在南宋时期，《關尹子》的九篇才开始流传，现在存留着的是孙定家所辑本，而这一版本可能是后人的托作或者与现存版别同出一源。
关于他的思想，我们可以从先秦典籍，如《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》等处寻找到描述。例如，《庄 子·天下篇_]说：“建之以常无有，主之以太一。”又如，《列 子·黄帝篇_]记载了列子的问询于關於先生的问题：“请问何以至于此？” 关於先生回答说：“纯气守也，不智巧果敢。”
古代隐士极力推崇關於先生，因为他们认为这部作品是道家思想的大藏之一，最精微的一部分。而东晋时期的葛洪则盛赞它写 道：“方士不能到，先儒未曾言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可以符而不可语。”
总结来说，从历史角度来看，无论是作为文学创作还是宗教信仰中的重要人物，都值得我们深入探讨和理解。这份文章旨在展示这种理解，并希望能激发读者的兴趣，让他们进一步了解这些伟大的哲学家们及其贡献。此外，它还提供了一种新的视角来认识这些人物，以及他们如何影响了我们的文化和社会结构。这是一个令人振奋且充满启示性的旅程，也许会引发更多关于中国哲学家的研究和讨论。
