道教四大真人之首博大而又神秘的是关尹子他的修为和智慧令人敬佩
在历史的长河中，有些人物的重要性因种种原因而被低估。道教中的河上公和关尹子便是这样的人物，而如果我们计算被低估指数，关尹子的确实名列前茅。
《庄子·天下篇》中提到：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”这段话形象地描绘了古代道术之人，如关尹和老聃，他们听闻这些理念而感到欣赏。
在《庄子》中，关尹甚至被称作“博大真人”，其地位超越了老子。在司马迁的《史记·老子韩非列传第三》中，老子修炼道德，其学问以自隐无名为宗旨。周朝末年，他见周国衰败，便离开了。到了关县，被地方官员关令尹喜所尊敬，并请他著书。这便是如何形成了一部著名的经典——《道德经》。
然而，《史记》的记载却将其称作“关令尹喜”，这是唯一一位接受过老子的衣钵继承人的记录。不过，我们必须注意的是，“关”并不代表他的姓氏，而是他的职务；同样，“尹”并非姓氏，而是一种周代官职，所以我们对他的姓氏一无所知。而关于“喜”的名字，最早出现在《列子·仲尼》篇中，其中描述了一个叫做“文始真人”的角色，这可能就是对他的一种称呼。
由于先秦时期常常会将职务与名字相结合来称呼某人，如帝尧、巫咸等，因此汉代后来的讹传很自然地就将这个位置上的官员误认为姓名。此外，由于老子的离开，使得《道德经》得以流传至今，其功不可没，因此后世便尊称他为“文始真人”。
关于他的思想，可以在先秦典籍如《列子》， 《庄子》，以及 《吕氏春秋》 中找到。他提出要建立一种基于常规、不变不生，不毁灭万物的心态，这体现了他的清净思想。在这些文献中，他还谈论到要通过纯粹气体来达到内心平静，不依赖智慧或外界力量，只需保持内心纯净，就能通晓万物之造化。
古代隐士们非常推崇关尹子的思想，将其视作道家最深奥、最精微的部分。东晋时期的葛洪曾赞扬说：“方士不能达此境界，先儒未曾言及，可仰望而不可触摸，可玩味而不可掌握，可作为镜鉴而不可思索，可用符箓写下来却难以表述。”
因此，在许多方面，我们都可以看到關恩對於中國文化與哲學發展所扮演的地位與影響力。他不僅是在書籍上留下深刻印記，也成為後來許多學者研究對象之一，並且在不同時代各種宗教信仰中的地位也十分重要。
