道家的创始人物博大真人关尹子简称关尹子

在历史的长河中，有些人物的重要性因种种原因而被低估。道教中的河上公和关尹子便是这样的人物，而如果我们计算被低估指数，关尹子的确实名列前茅。在《庄子·天下篇》中，提到“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”，古代道术之士如关尹、老聃闻此风而悦之。他们在《庄子》中被称作“关尹”，甚至排在老子之前，被尊称为古之博大真人。

司马迁的《史记·老子韩非列传第三》则将他描述为“关令尹喜”，这是一位受老子的衣钵传承的人物。在《史记》中，他被认为是唯一继承了老子的学说的弟子。而关于他的名字，“关”并不姓关，“尹”只是周代的一种官名，所以他真正的名字已经无从得知了。

關於關尹人的姓名問題，《列子·仲尼》記載：“關尹喜曰：‘在己無居，形物其著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。故其道若物者也。’”這種將職務與名字結合稱呼的做法，在先秦文献中很常見，如帝嚳、巫咸、輪扁、匠石等，這可能就是後來漢代讉傳錯誤地將“關令”的姓氏加給了他所做的事務。

關於關尹子的思想，《列子》、《莊子》和《吕氏春秋》的記載都很豐富。他主張建立常無有之表，用太一為主，以濡弱謙卑為象徵，用空虛不毀萬物為實。他認為要達到至人境界，要純化氣息，不要依賴智慧或勇敢，而是要養成正確的心態，使自己的精神與自然相通。

古代學者對於關尹子的評價非常高，他們認為他的書籍具有極高的地位，即使是在那個時代充滿許多偉大的哲學家和思想家的社會中，也能脫穎出眾。東晋時期道教理論家葛洪曾經盛讚說：“方士不能及先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執，可鉴而不可思，可符而不可說。”這樣的評價足以顯示出他對於宇宙和生命深刻理解，以及對人生的看法。