宋代道家代表人物博大真人关尹子
在历史的长河中，有些人物的重要性因种种原因而被低估。道教中的河上公和关尹子便是这样的人物，而如果我们计算被低估指数，关尹子的确实名列前茅。在《庄子·天下篇》中，提到“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”，古代道家的风范，其中关尹、老聃都对此产生了共鸣。
在《庄子》中，关尹子被称作“博大真人”，其地位甚至超过了老子。而司马迁在《史记·老子韩非列传第三》中，将老子的衣钵传人定位于关令尹喜，这是正史记载唯一接受过老子的真传者。
然而，不得不指出的是，“关”并非他的姓氏，而是他担任的职务；至于“喜”的名字，则首次出现于《列子·仲尼》：“关尹喜曰：‘……’”。这符合先秦文献将职务与名字相结合称呼的习惯，如帝尧、巫咸等。此外，《史记》中的“关令尹喜”可能是一处讹误，使之成了后世流传的一个错误观念。
作为文始真人的關尹，又被称作關令或關令子，他继承了老子的遗志，使得《道德经》的影响力更加深远。他的主要思想见诸先秦典籍，如《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》，其中最著名的论述包括：“建之以常无有，主之以太一……芴乎若亡，寂乎若清。”
古代隐士对他推崇备至，将他视为道家大藏之一。东晋时期道教理论家葛洪评价其书说：“方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可说”。不仅如此，《百子全书》将其置于《道德经》的前面，这显示出了其书的地位和份量。
在道教内部，他的地位极高，与老君一起受到尊敬。他所创立的一派内丹宗法，即文始派，其核心理念是虚无主义，无所有，无所求，是修行最高境界的一种内丹法门，因此，在内丹仙学中享有一定的盛誉。
最后，在元顺帝至元三年（1266）加封文始厨真人、无上太初博文文始真君，被奉为楼观派祖师。这一切都证明了尽管历史上的某些人物可能会因为多种原因而被低估，但他们对于后世文化和哲学发展的贡献依旧令人敬佩。
